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竹の中国ビン越式のヘラ書線刻は紀元前百十一年前~五十年前の奈良神武の神殿線刻は、この時期の特徴である、出雲でも見られ、時

 投稿者: 児島宮歴史研究室  投稿日:2017年11月15日(水)12時02分55秒
返信・引用
  1 正面からカラー
2 逆さま撮影
3 中の部分が、やや高い

ビン越時期と同じ硯である。

 
 

夜須三並梶原遺跡出土の円形硯は、近畿五世紀~八世紀と形態の違いがある

 投稿者: 児島宮歴史研究室  投稿日:2017年11月15日(水)11時26分59秒
返信・引用 編集済
  夜須三並梶原遺跡出土の円形硯は、中国ビン越式のヘラ書線刻は夜須大木遺跡甕棺で、知られている。
ここで竹の中国ビン越式のヘラ書線刻は紀元前百十一年前~五十年前の奈良神武の神殿線刻は、この時期の特徴である、出雲でも見られ、時期は見な一致している。

縦に撮影

三並梶原遺跡硯グレース色で見る。

松で高温為灰が溶けて  三並梶原遺跡硯

円形硯の側面に、小竹円形の丸が、形どられているのは、夜須の特徴となっている。
円形硯の側面に、三角形はこの時期たけに見られる、祭祀としての模様である。

 

夜須三並梶原遺跡出土の円形硯は日本最古の硯

 投稿者: 児島宮歴史研究室  投稿日:2017年11月12日(日)20時14分18秒
返信・引用 編集済
  夜須三並梶原遺跡出土の円形硯は、近畿五世紀~八世紀と形態の違いがある。
三並梶原遺跡出土の灰色硬質土器には、夜須の灰色硬質土器独特の薄型で、高温1300度で焼成されていて、形に、狂いが見られないのが、夜須全体の遺跡から出土する、灰色硬質土器と言えよう。
さらに灰かぶり(高温で灰が解けて色が発色)しているのは、高温1300度で焼成されていた証拠である。

梶原遺跡出土の灰色硬質土器の写真一、二、硯と椀に象形数字(春秋戦国時代と同じ数字)が見える。


近畿五世紀~八世紀の灰色硬質土器の発色は薄ネズミ色で(800~1000度)の吹田陶邑窯とは時代が、違う事が表れている。
 

大覚大僧正事、児島高徳

 投稿者: 児島宮歴史研究室  投稿日:2017年10月 7日(土)18時52分9秒
返信・引用 編集済
  大覚大僧正の生系には二説あり、摂政近衛経忠の子とするものと後醍醐天皇猶子第三皇子恒性親王とするものとがある。 近衛経忠は関白の縁戚であり、児島高徳とも関係が深い。 宮内庁が抹消するのに、皆さんに判らないように、やっきに、なっている。

掲載情報の著作権は提供元企業等に帰属します。

児島高徳後胤は、朝敵に乗っ取られたまま、宮家として、存続

児島高徳も熊山に挙兵 ... 1341, 大覚大僧正の布教により、法華宗が県下に普及しはじめる。

始祖日像上人―第二祖は大覚大僧正。
道乗大僧正の子が頼宴で三宅範長の娘と結婚し児島高徳が生まれたと云う。

宇喜多氏が南北朝時代の武将、児島高徳の子孫である事からきています。児島高徳は『太平 .... 本蓮寺は南北朝時代の1347年、京都妙顕寺の座主であった大覚大僧正が法華堂を建立したことに始まる古刹です。http://rover.seesaa.net/category/1008296-1.html


是近日翫天下太平記作者也。凡雖為卑賤之器、有名匠之聞可謂無念」(伝え聞く、去る廿八九日の間、小島法師円寂すと云々。是れ近日天下を翫ぶ太平記作者也。凡そ卑賤の器為りと雖も、名匠の聞こえ有り、無念と謂う可し)。これによれば、「太平記」の作者は小島法師と呼ばれる人物で、身分の低い出自であること、「太平記」により名を挙げていたこと、応安二年に没したことが分かる


冷泉宮
冷泉宮1201年生まれ、この人は実朝の正室の甥でもある) と年齢的に非常につりあいが取れており、実に似合いの縁談だったのである。ところが突発的に実朝が暗殺れ、後鳥羽が倒幕を志して承久の乱を起こし、皇子たちも連座して追放処分となってしまったために実現できなくなってしまっただけである。 結局、承久の乱では、養子予定者だった親王を含めて軒並み皇族は追放され、天皇家を継ぐ者すらいなくなる始末となり

大覚(だいかく、1297年(永仁5年)- 1364年5月5日(貞治3年4月3日))は、南北朝時代の日蓮宗の僧。名は妙実。幼名は月光丸。 ... この功績により、日蓮に大菩薩の号、日朗に菩薩の号、日像に菩薩の号を賜わり、大覚は大僧正に任じられた。

大 覚 ( だいかく ). 備前地方に日蓮宗の信者が多く、広島県の安芸地方に浄土真宗の信者が多いことを「備前法華に安芸門徒」というが、「南無妙法蓮華経」と刻まれ ...

大覚大僧正妙實 大覚、諱は妙實、少名は月光、摂政近衛経忠の子である。初め嵯峨大覚寺に入り、金剛界(真言密教)を受ける。 ある日京に出た時に日像の法莚に邂逅し、欣然として加わり聞くこと七日になる。http://www7b.biglobe.ne.jp/~s_minaga/n_b_daikakuji.htm

大覚大僧正妙実上人650遠忌 | 日蓮宗 正覚山實相寺(京都上鳥羽)

大覚大僧正650遠忌法要 大本山 妙顕寺
大覚寺は、日蓮大僧正の高弟日像の弟子である大覚大僧正が開いたと伝えられています。 この寺には、県の重要文化財に指定されている大覚大僧正直筆の御題目を陰刻した題目石があり、その傍らには法華堂が建てられていました。http://www.city.soja.okayama.jp/bunka/kanko/shitei_bunkazai/si/si_12.html

 

やすらい を 「夜須礼」と書く、夜須に礼をつくす』という意味

 投稿者: 児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 9月 1日(金)16時57分5秒
返信・引用 編集済
  博多松囃子 に よく似ています
やすらい を 「夜須礼」と書くそうです
『夜須に礼をつくす』という意味なのでしょうか
http://hisamitsu.exblog.jp/25115105/

明治以前においては 博多の松囃子が
朝倉夜須村に残る 宮家に参詣していたとする 伝承もあるのです
( 文献として 残っているかどうか 調査中 )
明治以前においては 博多の松囃子が
朝倉夜須村に残る 宮家に参詣していたとする 伝承もあるのです>
朝倉夜須村に残る 宮家とは、天皇家の事で、その証拠が、隣りの柴野大徳寺、高東院(近代改名、高桐院)に、南北朝時代の、児島高徳末裔が眠る、意味という、高い東ので、太陽(天皇)で、高東院と、徳川家光の寛永系譜帳の佐久間氏系譜に載せているのが、高桐院ではなく、高東院とされています。
この佐久間不干斎の子孫某、甚九郎正成、と孫九郎と寛永系譜帳に、載せています。

高東院とは天皇宮家であり大徳寺の塔頭高東院(中心)と、昔は、そうなっていたそうです。


児島宮歴史研究室 はい、昭和の始め、福岡県朝倉郡夜須村篠隈の、天孫降臨地、に、博多どんたく、おなご衆が、隊の出発点になって、いました。
しゃもじを、踊りながら、鳴らして、いたのを、めずらしいので、その訳は、今まで、判りませんでしたが、ようやく、京都今宮神社のやすらいと、隣りの柴野大徳寺、高東院(近代改名、高桐院)が何故存在、していたのか、その謎が、京都の北に 《今宮神社》ページの説明で、一致したのが、福岡県朝倉郡夜須村(筑前町)篠隈の天孫降臨地、と相対していたので、古代の歴史が、関連している事が、これで判りました。

「やす」は 「夜須」が語源だとの事

大切な、やすらい、資料を、ありがとうございました。
これで福岡県も、古代の歴史が、よみがえる、でしょう。
不明の邪馬台国がようやく、日の出となったようです。


博多どんたく http://y-siraberu.com/177.html

http://9009.teacup.com/cojimagu/bbs やすらい を 「夜須礼」と書くそうです
『夜須に礼をつくす』という意味なのでしょうか
 

日本の仏教の開祖の正式な後継者のことで「門葉門流」の意

 投稿者: 児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 8月30日(水)17時36分34秒
返信・引用 編集済
  日本の仏教の開祖の正式な後継者のことで「門葉門流」の意

明治維新によって明治四年(1871)には門跡制度も廃止されました。
ここに神仏が門跡制度も廃止になったが、明治維新こそ、大逆人也。
されましたが、同十八年(1885)には旧来の門跡寺院に限って再び門跡号を称する事が許可されました。

皇族が住職を務めた門跡寺院上乗院 江戸末期の相撲も、門跡児島宮が、座主を、熊本の吉田司家で、努めていた。
上乗院(じょうじょういん)は、京都にあった寺院。仁和寺の脇門跡(院家)。
七月十四日後鳥羽天皇宣旨??門葉記芝、?鎌倉遺文?六〇〇. 号

太平記巻第十二(その一)
児島高徳は急いで髪を剃り、墨染めの衣に身を包み、門跡を受け継いで行くことに励むように」と、天皇の言葉を伝えさせました。国家を平穏に治めるための制度 「門葉門流」大覚大僧正となりました。

(上乗院門跡から転送)上乗院失くして、天皇家は、何も無し。明治に棄却したといい、明治天皇が、明治に棄却したとなる。

これにより明治以降は、天皇とは無関係になっている。それは大覚寺と関連し東寺を真言、空海につながっていた。

上乗院(じょうじょういん)は、京都にあった寺院。仁和寺の脇門跡(院家)。禅林寺や南禅寺の近くにあった。下河原門跡。南禅寺や聖護院内などにも上乗院という寺があり、あるいは蓮華光院門跡とも混同されることもあったらしい。
出典:安藤希章著『神殿大観』(2011-) 最終更新:2017年7月5日 (水)http://shinden.boo.jp/wiki/%E4%B8%8A%E4%B9%97%E9%99%A2%E9%96%80%E8%B7%A1

住職

『望月仏教大辞典』に以下の22代の名を載せるが疑義あり。他の上乗院と混同している可能性がある。歴代数は新たに付した。
1道乗(1215-1273):門跡初代か。頼仁親王の王子。蓮華光院門跡住職。東寺長者。小島宮と呼ばれた。五流尊瀧院を継いだともいう。

蓮華光院


出典:安藤希章著『神殿大観』(2011-) 最終更新:2017年8月19日 (土)




蓮華光院(れんげこういん)は、京都府京都市東山区にあった、真言宗の門跡寺院。本尊は毘沙門天。元は仁和寺の院家として太秦安井に建てられた。のち東山に移された。大覚寺が兼帯した時期もある。明治に廃絶となったが、旧鎮守の安井金比羅宮が残る。安井門跡、下河原門跡、小川門跡、岡崎門跡などと呼ばれた。上乗院門跡と混同されることもあったという。
道乗(1215-1273):頼仁親王の王子。上乗院門跡住職。東寺長者。小島宮と呼ばれた。

歴代住職
道尊(1174-1228):真言宗の僧。以仁王の王子。後白河法皇の孫。おじの守覚法親王に師事。1206年(建永1年)3月8日東大寺別当101世(「次第」では17日、91世)。在任中、重源が死去している。1028年(長元1年)11月14日拝堂。同年、仁和寺別当、東寺長者。1210年(承元4年)4月、東大寺別当を辞任。ついで護持僧。1221年(承久3年)仁和寺御影堂供養。1226年(嘉禄2年)12月1日、東大寺別当105世に再任。1228年(安貞2年)辞任。8月5日死去。蓮華光院門跡を創建。西院、安井宮と号す。(『東大寺辞典』など)
道乗(1215-1273):頼仁親王の王子。上乗院門跡住職。東寺長者。小島宮と呼ばれた。
道円法親王(1224-1281):土御門天皇の皇子。西院宮、安井宮。
道融
性融法親王(生没年不詳):亀山天皇皇子。
益助法親王:岩蔵宮出身。上乗院門跡住職。
益性法親王:亀山天皇皇子。上乗院門跡住職。
益守法親王
乗朝法親王(生没年不詳):常盤井宮恒明親王の王子。上乗院宮。上乗院門跡住職。
道永法親王(?-1535):貞常親王王子。上乗院門跡住職。
寛守法親王:上乗院門跡住職。
道朝法親王(1378-1446):後円融天皇の第2皇子。上乗院門跡住職。
義昭(義照)
性演:中興
道恕(1668-1733):久我広道の子。東寺長者。東大寺別当。
了尊(生没年不詳):東大寺別当。

(『日本仏家人名辞書』、望月信亨『仏教大辞典 付録』)http://shinden.boo.jp/wiki/%E8%93%AE%E8%8F%AF%E5%85%89%E9%99%A2

大覚寺が兼帯した時期もある。明治に廃絶となった。 孝明天皇の時日の丸旗を、児島宮家孝明天皇が託した。

児島宮家は続いている、日本の天皇家の事である。
これらの(上乗院門跡から転送)蓮華光院(れんげこういん)は、京都府京都市東山区にあった、天皇家一門が見える。

本來「門跡」とは、師資 ... 准門跡」は、蓮華光院(文政四年正月以降、大覺寺門跡の兼帶となる)

門跡

平安初期には一門の祖師の法統を継承する寺、またはその僧をさした。宇多法皇が仁和寺に御室を造り密教潅頂を伝えたので、後世これを御門跡と呼んだ。その後、法王・法親王の開設・住持する寺院を御門跡と称した。
室町時代ごろから一種の寺格となる。江戸幕府は門跡を制度化し、法親王の住持する宮(みや)門跡、摂家(せっけ)の子弟の住持する摂家門跡、そのほかに清華(せいが)門跡・公方(くぼう)門跡・准(じゆん)門跡を区別して設けた。

天台宗
1. 青蓮院  粟田口
2. 妙法院  大佛
3. 曼殊院  竹内
4. 輪王寺  上野
5. 毘沙門堂 山科
6. 圓融院  大原
7. 圓満院  三井
8. 聖護院
9. 実相院  岩倉

この内、青蓮院・妙法院・圓融院は山門の座主を兼ねるので叡山の三門跡。圓満院・聖護院・実相院は三井の三門跡。

真言宗
1. 仁和寺  御室(おむろ)
2. 大覚寺  嵯峨(さが)
3. 三宝院  醍醐(だいご)
4. 随心院  小野
5. 勤修寺  山科(やましな)
6. 蓮華光院 安井

法相宗
1. 一乗院  南都
2. 大乗院  南都

浄土宗
1. 知恩院  東山

浄土真宗
1. 本願寺 (本願寺派)
2. 本願寺 (大谷派)
3. 専修寺
4. 仏光寺
5. 興正寺

1871年(明治4)諸政一新とともに門跡制度は廃止、以降私称として使われる。

門跡制度は廃止では、全国の神社仏閣は、成り立たない?天皇主体、太一無き、明治~平成となる。
今の門跡は、天皇主体、太一無き個別運営となっている。伊勢にしても、運営は正常では無くなる。

天皇家はインチキ虚構となっている。
今宮内庁も、上乗院破却くしておいて、天皇家は、何の意味も無し。明治に棄却したといい、疑惑が、生じた。 最終更新:2017年8月19日 (土)

明治天皇が、明治に棄却した、これは天皇を、名の、なれる訳は、なかろう。

門跡制度こそ、天皇(上乗院門跡から転送)御手本であった。










 

『妙貞問答』については、妙秀と幽貞という二人の尼僧とは? 誰の事なのか

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 8月22日(火)08時37分12秒
返信・引用 編集済
  『妙貞問答』については、妙秀と幽貞という二人の尼僧とは? 誰の事なのか、知らねば、全体が、見えていない。
不干斎 巴鼻庵と号した。恵俊または恵順と称し、『切支丹実録』では、生国は加賀の禅僧、恵順となっている。
不干斎とは父、佐久間信盛と、室、前田種利の娘、母、から生まれ、京都柴野大徳寺高東院、に預けられ、禅僧、恵俊、十五歳の時、佐久間甚九郎は、先陣をきったと、記している。http://6102.teacup.com/sankaku/bbs/714
佐久間不干斎-その人はかつての織田家重臣佐久間信盛の嫡子甚九郎信栄その人である。

元亀三年家康の援軍として三方ケ原の戦いに参加子息信栄は15歳先陣を切っている。

児島高徳ー三宅高光─児島正綱ー正光ー宮修理亮藤原満盛ー藤原、佐久間甚九郎助安(近衛中将助安)ー甚九郎朝次ー佐久間信晴ー 佐久間信盛三宅氏の起こり ...... 元亀三年家康の援軍として三方ケ原の戦いに参加子息信栄は15歳先陣を切っている。

佐久間信盛家は、佐久間孫五郎ともある、児島高徳胤が、近衛中将助安と、あり、児島高徳が築いた城、西広瀬城と、東広瀬城があり、佐久間信盛は西広瀬城、に兄弟の名が出ている。

佐久間不干斎とは、秀吉に挑み、京都柴野大徳寺高東院に、隠遁したときの名を、之より不干斎と名乗る。

ここからは、佐久間不干斎と妙秀と幽貞の関係について、知られざる、妙秀と幽貞について、述べれば、明智光秀、の娘、お玉(ガラシャ)つまり、幽貞である。
細川忠興の嫁、お玉(ガラシャ)は、明智光秀の本能寺の後、付き人の、清原イト(マリア)で知れる。

佐久間不干斎と妙秀?(清原イト)の父は、
織豊時代の女性。
細川忠興(ただおき)夫人ガラシャの侍女。キリスト教に入信した父清原枝賢(えだかた)の感化をうける。伴天連(バテレン)追放令下の天正(てんしょう)15年(1587)に受洗し,ついでガラシャの洗礼をたすけた。通称は小侍従,おいとの方。

1520-1590 戦国-織豊時代の儒者。
永正(えいしょう)17年生まれ。清原国賢,清原マリアの父。明経(みょうぎょう)博士。祖父清原宣賢(のぶかた)につぐ名儒として知られ,大内義隆,松永久秀の師となる。永禄(えいろく)6年宮内卿。同年ビレラから受洗したがのち棄教。天正(てんしょう)9年正三位にのぼり出家した。天正18年11月15日死去。71歳。法名は道白。名は「しげかた」とも。

吉田兼倶→清原宣賢→清原業賢→清原枝賢とつぐく儒家。
きよはらのえだかた

永正17(1520)年~天正18(1590)年11月15日 別名=清原枝賢(きよはらえだかた,きよはらのしげかた),船橋枝賢(ふねばししげかた) 戦国時代・安土桃山時代の公卿(非参議)。非参議船橋良雄の子。
きよはらのしげかた【没】天正18年11月15日(1590年12月11日)
船橋枝賢ふねばししげかた
きよはらえだかた
清原マリアの洗礼明智珠(細川ガラシャ)の侍女頭に「清原いと」(後の清原マリア)が居た。清原いと(清原マリア)の父親は清原枝賢とされる。 父・清原枝賢は公卿だったが、引退後は儒学者として活動し、松永久秀などに儒学を教えていた。

吉田神道の卜部うらべ家から養子にはいったため神道にも詳しく、三条西実隆から『伊勢物語』の講義を受けるなど、和漢の古典に通じていた。さらに、元来武家のものである『御成敗式目』も、清原家相伝の解釈が権威を持っていた。http://www.ndl.go.jp/exhibit60/copy1/4rekishi.html
日本書紀 にほんしょき 巻1-2
細川藤孝の生母がいと(マリア)の大伯母 ...

2-3-21)宗賢

①父:大蔵卿業忠 母:不明

②子供:養子:宣賢(実父:吉田兼倶)

③明経博士 正三位 非参議



2-3-22)宣賢(1475-1550)

①父:養父:宗賢 実父:神祇大副吉田兼倶 母:不明

②子供:良雄(業賢)・細川藤孝母(智慶院)・等貴・妙佐・吉田兼右

③国学学者・儒学者 歴史上屈指の碩学 正三位少納言 非参議

④1550年越前国一乗谷で没。

⑤この流れから堂上家 舟橋・伏原・沢 3家派生し幕末まで続いた。



2-3-23)良雄(業賢)(1499-1566)

①父:宣賢 母:不明

②子供:枝賢・数重

③従三位 非参議 少納言



2-3-24)枝賢(1520-1590)

①父:良雄(業賢) 母:不明

②子供:国賢 いと(マリア)

③宮内卿  正三位 非参議



・清原いと(マリア)

①父: 枝賢 母:不明



③1587年受洗 マリア 細川ガラシャ侍女

「東京大学史料編籌所蔵本」では次れていた。( ^ー「なくさみ草」には、「外記ノ道白」とあるが、道白は枝賢の法号。この道白が清原枝賢であることも、従来は見逃さ録』応仁二年四月二十八日条の「前外史常忠公」など。
《続史籍集覧》第2冊所収の《清原枝賢奥書式目抄》は宣賢の註釈であると枝賢(宣賢の孫)奥書はいう
清原宣賢の子、同じく清原宣賢の女が細川藤賢の実母とされている。

北の政所の侍女、は、佐久間信栄の母という?

でんかきたのまんどころかんばくごぜんせいしつ「みんな、殿下と北政所(関白の正室の称号)様の御前
豊臣秀吉の正室・北政所(高台院)の本名は「ねね」と「おね」と二通り出てくる。

杉原家次とは秀吉の正室であるおね(寧々・北政所・高台院)の母・朝日殿の兄にあたる。家次は秀吉の数少ない一門の1人で、長浜城時代から家老として秀吉を補佐した。

佐久間不干斎と妙秀の先祖は、伊達政宗の先祖は、後鳥羽上皇である。
先祖は、後鳥羽上皇で有り、承久の変で、以降、頼任親王、佐久間祖、児島頼宴僧正の子児島高徳の母方、児島範長、で知れる。
児島範長の嫁方は、紀家弘)通清といい、こちらが、、伊達政宗の先祖や、紀良子、といい、足利義詮の嫁や、
伊達政宗と佐久間不干斎の手紙て゜、縁故が知れる。
又、佐久間不干斎と妙秀と駆け落ちし、ハビアン。



禅僧から改宗、イエズス会の理論者として活躍し、晩年に棄教。東西の宗教を知性で解体した男は宗教の敵か、味方か。それとも「るしへる」と呼ばれる大悪魔であったのか。それに加えて駆け落ちし、ハビアンに棄教させたほどの修道女とはどのような女性だったのだろう。http://tsurugimachi.net/essay/%E8%83%8C%E6%95%99%E8%80%85%E3%83%8F%E3%83%93%E3%82%A2%E3%83%B3/

佐久間家は信長に身ひとつで仕え始めた羽柴秀吉、明智光秀、滝川一益らとは違って、元から尾張に勢力を持つ土豪であり、独自の判断で守護代の分家にすぎなかった織田信秀につき従ってきた、いわば盟主と傘下協力者に近い(徳川家と酒井家のような)関係にあった。

一益・長定としては、一刻も早く城を奪取
したい。交渉を繰り返し、長定の子を人質に出し、信栄の妻子の安全を保障することで本丸確保に成功する。信栄の妻子は信辰に守られてこの日のうちに城を脱出した。
蟹江城陥落と同時に前田・下市場両城とも秀吉方となり、残るは大野城である。重政の母を人質にとった長定は使者を遣わし重政に寝返りを勧める。だが重政は「信栄に対して二心は抱けぬ。我が志を分かって母は殺されても恨みはしまい。己は城を守り信栄の恩に報いる」と答え使者を追い返した。と同時に、信栄・信雄・家康に急を報せた。

早くも6月18日夜には、下市場城が陥落、嘉隆は海上に逃げ、裏切組の長俊は斬られた。
23日には前田城が落ち、長種は逃亡、織田・徳川方により海上は完全に封鎖された。
信栄を先陣に22日より始められた蟹江城包囲戦は、篭城した一益らの奮戦により多くの死傷者が出たが、早急な援軍が見込めないと悟った一益は和睦を受け入れ、7月3日に至り開城した。人質となっていた重政の母は無事開放された。一益も無事退去できたが裏切りの張本人である長定は命を全うできなかった。
蟹江城は翌天正13年(1585年)の天正地震により壊滅し、今はただこの地にかつて城があったことを示す石碑が立つのみである。http://iiwarui.blog90.fc2.com/blog-category-1655.html

清原イトは藤原定家の後胤とされています。 不干斎ハビアンの祖後鳥羽 ...
兄に清原国賢( ... 清原イトの父清原枝賢 きよはらの えだかたは、二条関白家に関係している。

妙秀尼遺文 http://kodaisijiten.web.fc2.com/5.html
清原イト. 妙秀尼遺文 いと(マリア)ガラシャの付き人 ... 父は光二,母は妙秀。 祖父本阿弥光心にはじめ実子が無かったため、光悦の父本阿弥光二を養子としたが、のちに本阿弥光刹が生まれ、光二は分家し独立する。

秀吉、近衛家の猶子(ゆうし)に。近衛秀吉として、関白誕生。
   正室「ねね」 → 北政所
  ・2か月後の9月、太政大臣に。「豊臣」姓下賜。
  「姓名」は正式には、「源平藤橘」(げんぺいとうきつ)の4姓のみ。

日本民族日本人は、神とされた祖先の血と命と心を絆として受け継ぐ子孫である。
ゆえに、日本人は日本人である決して、日本人は、朝鮮人でもない。



 

之弥生知らずに、弥生は、いつまでたっても、判らず、重要なのは、神武の父ウガヤの名前である?

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 8月 4日(金)19時06分13秒
返信・引用 編集済
  之弥生知らずに、弥生は、いつまでたっても、判らず、重要なのは、神武の父ウガヤの名前である? 弥生初期は、夜須東小田の中原遺跡から出土していた、石のすずり、が、漢の武帝との関係があるとした、日本との関係が、夜須の始まりであった(児島宮歴史研究室)

ここに、夜須の漢の武帝と、繋がりを、石製硯が、福岡県内から四面出土、していた事で、日本の始まりが、北部九州の遺跡と相似している事が、ついに明らかとなった。
児島宮
神武の父ウガヤの名前と関係しているのは、児島宮歴史研究室しか、判っていない。 それは児島宮頼任親王の末裔が児島高徳であるという。
児島宮先祖は、児島宮頼任親王で、児島高徳が、ウガヤの先祖について、太平記の中に、記している、越国の越王勾践が、日本の天皇と、関係している事が、越王勾践の末裔、で漢祖の劉邦を助けた、越王、ビン越国の、無渚の子が、日本祖のウガヤ事、丑王と、「夜須史談会」で、発表、今も、その解説は、前と同じである。これが日本の歴史に関係している。「日田の多氏古事記」は夜須の場面を、取り上げていると、「夜須史談会」で記録している。

「安本美典氏の福岡の梓書院」から出版発行している児島宮著作の、「豊原国譲りから邪馬台国夜須へ」でも、記している。

少しは、児島宮と 、ウガヤの先祖について、お解り、いただけた、だろうか? これなくしては、中国と日本の関係は、出て、来ません。

ここで、日本と関係しているのは、漢の武帝により、東海の島、九州?とは、別けて国としたという事。
この日本祖のウガヤ事、丑王と、鉄製造、灰色硬質土器「須恵器」が夜須をはじめとして、夜須の遺跡から、広域に出土、している。 これと共に、製造が夜須の中心遺跡に分布している。

これこそ、ビン越国と、九州(中国による名)制度である。
夜須には神仏が、最初に、伝わったのは、日本祖のウガヤ事、丑王の神殿が、白馬村に、建てられている事にある。白馬三郎とは、日本祖のウガヤ事で、越王の名とある。又八尾王とは丑王とある。

夜須の時代は紀元前五十年前で、国の主、イワレ彦が東征して、都は終わった。
ここまで、語れば、西暦には、夜須は、歴史から、消えていたのである。

夜須には古墳時代の形跡は、なくなっていたのである、すべての歴史は近畿地方、大阪、奈良に移って、いたのである。

北部、九州の古墳と、考古学は、しているが、時代は神武の東征以降、主力は、無く、部落の長としてだけ、残って、いて、卑弥呼到来には、部落の長、羽白熊鷲が、いただけと、記している。

ここで大夫とは、越式、部落の酋長の事である。江戸では家老と同じ名。








 

姒古代中国祖だった児島祖の証拠はあるのか? ジ(姒 ). 勾践(こうせん、姒勾踐(じ・こうせん)荊の紀氏

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 7月23日(日)14時38分58秒
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  姒古代中国祖だった児島祖の証拠はあるのか? ジ(姒 ). 勾践(こうせん、姒勾踐(じ・こうせん)、? - 紀元前465年)春秋時代後期の越の 王。 姒勾践(じ・こうせん)・・・越国・監国太子の後、越王 ... 家門を過ぐれ ...
児島祖は姒古代中国祖も姒氏 http://d.hatena.ne.jp/muoon/20111204
ジ(姒). 勾践(こうせん、姒勾踐(じ・こうせん)、? - 紀元前465年)春秋時代後期の越の 王。
姒勾践(じ・こうせん)・・・越国・監国太子の後、越王 ... 家門を過ぐれども入らずかこう うじせいぶんめいこんせんぎょく夏后氏禹は姒姓. なり。 ... 名は、文命(ぶんめい)、大禹 、夏禹、戎禹ともいい、姓は姒(じ)、夏王朝創始後、氏を夏后とした。文命文氏
http://8906.teacup.com/toraijin/bbs/?page=10&  投稿者:荊の紀氏


http://8906.teacup.com/toraijin/bbs/? 投稿者:荊の紀氏



 

日本の先祖と中国の相似先祖で、照合すると、

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 7月20日(木)13時12分11秒
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  日本の先祖と中国の相似先祖で、照合すると、何かが見えてきた?

岡山の吉備津と福岡県の黒田家の儒者、貝原益軒①の、写真に見る相似点と奈良田原の雲巻軒丸瓦②の形の共通が、中国福建省屏山平山の治城の雲巻軒丸瓦、形③の共通で、日本が?読み取れる。


貝原益軒①雲巻き模様→ 奈良田原の雲巻軒丸瓦② → 中国福建省屏山平山の治城の雲巻軒丸瓦、形③


貝原益軒①雲巻き模様 奈良田原の雲巻軒丸瓦② ? 中国福建省屏山平山の治城の雲巻軒丸瓦共通で、日本が?読み取れる。日本考古学協会と、歴博が、解明できなかかった、雲巻軒丸瓦共通があった。「許可なく掲載禁止」

雲巻軒丸瓦で日本の天皇が見えてきた。

日本考古学協会と、歴博が、日本の開祖は朝鮮半島から、五世紀後半に、渡っては、詐称だった。
万葉集は七世紀に作られた書物で、中国の唐時代にあたるが、大友の旅人は中国隋時代で五世紀にあたる。
万葉集』(まんようしゅう、萬葉集)は、7世紀後半から8世紀後半にかけて編まれた日本に現存する最古の和歌集である。天皇、貴族から下級官人、防人などさまざまな身分の人間が詠んだ歌を4500首以上も集めたもので、成立は759年(天平宝字3年)以後。




 

見える、日本独特の代々継承する名前制度、天皇も、その一つと、みなされる

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 6月20日(火)17時51分55秒
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  日本独特の制度・慣習の一種である。
慣習日本人の先祖を知る為には、相似している>
代々継承される人名。

当主が代々継承する名前 南北朝より、見える、日本独特の代々継承する名前制度。
天皇も、その一つと、みなされる。天皇=宮家=平山=甚九郎=越王=日本=天主
日本古来の大家族・「家制度」と密接な関係を持っている。

名跡により継承されるのは「信用」「伝統」「歴史」相関している。

血縁外の者が継ぐ場合は一般的には一族の中に入ることが求められる(婿養子になるなど)。

名跡とは具体的には名前(芸名)のことであり、同じ名を何代にもわたって襲名し、用い続けた場合に生まれてくる権威や伝統を伴っている。また名跡は基本的に「代々受け継がれるひとつの名前」のことである。

継がない場合には、その名前は名跡とは呼ばない。あくまでも同じ名前を数代にわたって用いることが条件である。

血縁でないものが娘婿(婿養子)あるいは養子、猶子となって家名を踏襲する場合は「名跡を継ぐ」ということもある。とりわけ、異なる氏のものが継承することでその家名の血筋が変質する場合において用いられる。鎌倉時代以降、家名が絶えた場合にその断絶を惜しみ、肉親以外の者が称する場合。

姓をもって自己の本源としたのである。 第二、姓は宗族の標識であるということ。宗族とは何か。 .... だから、中国の姓と日本の家名とは、どちらも同じ呼称をもって祖先およびその子孫を貫いている。

元より強さなど計るものではなく、王か、それ以外かの話であろう」と最強の座などよりも「王」としての在り方の方が遥かに重要
王として治め ..... 描写的には今までのFateシリーズの「天地乖離す開闢の星」と同じ。メソポタミア

夏王朝姒、天神七代、越王無予、ビン越、日本、天皇、平山、児島宮、神社、筑紫城、熊野、伊勢、日本独特の代々継承する名前制度、天皇も、その一つと、みなされる。

明治天皇以降、皇室、天皇は外部でしかない。相関していない、代々継承する名では無い。










 

日本人の先祖を知る為には、似ていることにある

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 6月17日(土)11時56分38秒
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  日本人の先祖を知る為には、相似している
相似を見つける。今はパソコンで探すことができる。
「相似」と「三平方の定理」


日本の伝統を守ら無いと、日本の定義は違うとなる。全般に言える事。

相似記号の覚え方
1.語源を知る
2.書きまくる
3.使いまくる



形・性質などが写したようによく似ていること。


?生? 生物の器官で,その発生起源を異にするが,同じ機能をもつために似た形態をもつようになった場合の相互の関係。

 

万歳三唱しめくくりに使う言葉で日本人が見えている、耶麻台もここから

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 5月28日(日)10時05分4秒
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  万歳三唱は日本だけの、ものではなかった?
しめくくりに使う言葉で日本人が見えている。

万歳 万歳 万歳


閩越王城博物館 検索項目

《中國古代的王朝和國家》:閩越國(東南古國) https://wechat.kanfb.com/history/255

【文史】漢武帝威服四夷北設四郡(上)
http://ca.ntdtv.com/xtr/b5/2016/09/10/a1285773.html


http://fj.sina.com.cn/news/city/nanping/information/s/2013-12-20/10084125.html

万歳(旧字体:萬歳、ばんざい、ばんぜい)とは、喜びや祝いを表す動作などを指していう言葉。動作を表す場合は、「万歳」の語を発しつつ、両腕を上方に向けて伸ばす。また、より強調して、「万々歳(ばんばんざい)」と言われる場合もある。

『千歳千歳千々歳 (???????:チョンセチョンセチョンチョンセ)』. これは。。。 長い間、中国の属国のような扱いを受けていた朝鮮半島です。



 

不二という「空」思想

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 5月 5日(金)17時26分29秒
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  善は善であり、悪は悪です。 邪は邪であり、正は正です。

不二とはそれゆえ元々は一つの行為に対する二つの仮称であるとして而二不二(二にして二ならず)といったのである。

「善悪不二」の「善悪」は表裏一体であり、「縁」により常に反転を繰り返している現象である。

天地陰陽相い和して、宇宙一切が保持されるのである。

不二という「空」思想は、華夏によって、出来ていて、広められた。
日本の霊山といえば富士とされた。天王による、「善悪不二」

明治以降は憲法で、国は不治の病となっている。

善悪不二論とは、 善と悪とが敵対しつっ丶 統. } されているということで丶 その特徴的な所論が天台智頭に. よる善悪相資説

花とは特に際立った何か別のものではない。奥儀を極め、萬珍しさの理を自ずから悟らないかぎり花は見つからない。

現日本は正しい事や悪い事が、憲法により消された。 解る人が一人もいないのである。
司法とかすべて、無断な采配がおこなわれている、に過ぎない。国家も之と同じ。
汚れている。


罰をあたえる主がなければ、道徳がまもられぬという。不干斎

「天」との関係において心のあり方を問う。

「善悪の知識の木の果実」)を食べて正理に. 背いた

(「人ナラバ人ノ後生ヲ扶ルコトハ曾以叶ベカラズ)、第二に、「善悪不二」といい、罰をあたえる主がなければ、道徳がまもられぬという。

『妙貞問答』三巻は、上巻(『仏法之次第略抜書』として今日伝わるもの)に仏教を批判し、中巻に儒教・神道を斥けて、下巻にキリスト教の教義を説く。仏教批判の要点は、第一に、釈迦や阿弥陀は人間であり、人間は人間を救い得ないということ(「人ナラバ人ノ後生ヲ扶ルコトハ曾以叶ベカラズ)、第二に、「善悪不二」といい、罰をあたえる主がなければ、道徳がまもられぬということ(「現在ノ作法モ、上ニ恐ルベキ主ヲ知ラザレバ、道ノ道タルベキ様モナシ」)である。

天下の善悪は舌三寸の囀(さへづ)るにある

不干斎ハビアンの書

児島宮の祖先不干斎

罰をあたえる主がなければ、道徳がまもられぬという。不干斎

儒道については、天地万物の起源に触れ、万物には初めがあり、初めは自ら生じるはずがない(「他ノ力ニヨラザレバ生ジサフラハヌゾ」)として、陰陽から万物が生じるという説明は、陰陽が何から生じたかを説明しない、と論じる(「其天地陰陽ハ何クヨリ生ジタルト思イ玉フヤ」

自分の悪を羞じ他人の悪を憎む羞悪の心、目上にへりくだり譲る辞譲の心、正しく善悪の判断を下せる是非の心という、四つの善なるものへの傾向性ないし萌芽であるとされる。これは四端と呼ばれ、この四端は良心とも呼ばれた。この心は天から生まれつき与えられたものなので、尽心すなわち心をきわめ尽せば、天がいかなるものかがわかるともいう。

性善説(せいぜんせつ)とは、人間の本性は基本的に善であるとする倫理学・道徳学説、特に儒教主流派の中心概念。人の本性に関する考察は古今東西行われてきたが、「性善説」ということばは儒家のひとり孟子に由来する。




「天」との関係において心のあり方を問う。

「善悪の知識の木の果実」)を食べて正理に. 背いた

(「人ナラバ人ノ後生ヲ扶ルコトハ曾以叶ベカラズ)、第二に、「善悪不二」といい、罰をあたえる主がなければ、道徳がまもられぬという。

『妙貞問答』三巻は、上巻(『仏法之次第略抜書』として今日伝わるもの)に仏教を批判し、中巻に儒教・神道を斥けて、下巻にキリスト教の教義を説く。仏教批判の要点は、第一に、釈迦や阿弥陀は人間であり、人間は人間を救い得ないということ(「人ナラバ人ノ後生ヲ扶ルコトハ曾以叶ベカラズ)、第二に、「善悪不二」といい、罰をあたえる主がなければ、道徳がまもられぬということ(「現在ノ作法モ、上ニ恐ルベキ主ヲ知ラザレバ、道ノ道タルベキ様モナシ」)である。

天下の善悪は舌三寸の囀(さへづ)るにある

不干斎ハビアンの書

児島宮の祖先不干斎

罰をあたえる主がなければ、道徳がまもられぬという。不干斎

儒道については、天地万物の起源に触れ、万物には初めがあり、初めは自ら生じるはずがない(「他ノ力ニヨラザレバ生ジサフラハヌゾ」)として、陰陽から万物が生じるという説明は、陰陽が何から生じたかを説明しない、と論じる(「其天地陰陽ハ何クヨリ生ジタルト思イ玉フヤ」






 

勝手に決めるものではない。善悪を定義 天王による善悪を定義

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 5月 4日(木)16時22分27秒
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  憲法とて、勝手に決めるものではない。善悪を定義 天王による善悪を定義でなければ、勝手に決めている法律は悪也。

【善悪の定義とは?】
人間の本質が「善」だとするのが性善説で、. 逆に「悪」とするのが性悪説です。

性悪説が正しければ、
「人間は生まれながらにして邪悪で信用出来ないロクデナシ獰猛な動物。

陰陽道の秘伝書「ほき内伝」によると八将神とは牛頭天王の八人の息子達を意味します。

その履み行うところをつぶさに視て善悪・邪正を反省して常に正・善に立ち返ることを心がければ大いに吉である。

「報」とは「むくい」という意味で、過去に善悪さまざまな行為をしている私たちですが、その行為が生命に刻まれて因となり、なんらかの縁によってやがて果報となって外に顕れます

日本では昔物語で 天王による善悪を定義づけている。

現代の憲法下では、勝手に決めていて、善悪を定義は無し。



 

華夏は善悪を定義し、すべての諸事を規定する

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 4月25日(火)19時06分24秒
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  中華人民共和國

1949年に中華民国政府が台湾に移転した。1955年以降、中華民国は台湾本島以外にも澎湖諸島、金門島、馬祖島及びその他諸島を実効支配している

台湾島は、漢民族が同島に移住し始めた17世紀における大航海時代のオランダ及びスペインの植民まで、台湾原住民が主に居住していた。1662年、明寄りの支持者である鄭成功はオランダを追放し、同島初の漢民族の政治的実体である東寧王国を設立した。

「1895年に日清戦争の結果下関条約にて台湾が日本に割譲されるまでには、台湾の居住者の大多数は祖先又は同化のいずれかにより漢民族であった。」
華夏漢族が古くから生活していた黄河流域は,漢 ..... 他にも以下のような単語があり,すべて反動的、. 邪悪、秘密、闇の意である。 「 白」:正邪。是非。善悪。 「 榜」:ブラックリスト。 「 道」:悪の .... 青の定義は広く,日本で言う緑や黒も青というこ. とがある

孔子との間に,是非・善悪が流動する三角の巡り合わせが見られる。

中国と称し華夏と言ふ。

国を治める君主に天命があるなら、下の諸人にも善悪のしるしがあって、善人は長く栄え、悪人は速やかに禍を受けるべき ...... 愷悌帰2於華夏1。

華夏の民、漢人の祖先とされている。

古事記伝より学ぶ!本居宣長が問い続けた”日本とは何か
古語でもそのときの天皇を「神」と申し上げ、真の神であらせられるので、善悪を論じることなく、ひたすらかしこみ敬い奉るのが、真の道である。 ...... 愷悌帰2於華夏1。

日本の歴史は神武天皇に始まり

中華帝国以前の時代には華夏族を四夷と区別するため、文化的概念として頻繁に用いられた。 ...... かまど王を天に送り、神様にかまど王の善悪を判断してもらう言い伝えから。

善は、道義的に正しい事。または倫理に沿った行いや理想的目標。正義とは違い何かや誰かを裁くための概念ではなく、護り目指すべき理想としての概念。

悪は、古語では荒々しく猛々しい様を表し、道義を持たない事で、“ 動物的本能 ”からくる欲求を行動基準にする事。
「善悪」はその行為や事柄を客観性を持って総合的に判断する。鳥のさえずり ハビアンより

華夏族(かかぞく)は、漢の時代以前に中原の黄河流域に暮らす部族で、漢民族を構成する主体でもある。 漢民族はその昔、漢民族とは称されておらず、華夏族と称されていた。

善悪とは華夏王の定義

「善悪」はよいこと(善)と悪いこと(悪)。華夏王による罰を受ける。 裁判では無い。
物事に白黒を付けて判断することですね。これを戒めます。

有鑒於中原文化與科技的興盛,無諸積極引進華夏文化,並與閩越族原本在地的百越文化做融合,發展出獨特且輝煌一時的閩越文化。在科技 .... 日本の原点は、筑紫の夜須にあり、中国華夏族、が、篠隈、大木原に、鳳凰(法王てんのう、平山)が、甦っています。

匈奴の王号「天王」
華夏王の定義「天王」
続日本紀」にある元明天皇譲位の際の詔には「天の縦せる寛仁、沈静婉レンにして、華夏載せ佇り」とあり「慈悲深く落ち着いた人柄であり、あでやかで美しい」と記されている。

意味・定義 類義語」 ..... そこの人々は華夏人(中国人)と同じで、蛮族と言われるのは理解出来ないとしている。 ... てんのうは?華夏人で、始祖鳥 無予から数えての年号。 姓は阿毎(アメ「天」)、字は多利思比孤(タリシホコ「足彦」タラシヒコ)

《華夏諸神?媽祖卷》
三皇中的後天王皇人首蛇身,即伏羲,後地皇人首蛇身,即女媧,後人皇牛首 ... ?華夏族為?、炎之後,這實際上反映了華夏族是由以?帝、炎帝為代表的兩個有血?親屬關係的氏族經過長期發展而成的。

勝手に決めるものではない。善悪を定義 天王による善悪を定義

「天王(てんのう)」の定義意味解説  。【解説】欲界にいる最下級の神。特に、牛頭(ごず)天王。

王侯・王国・王座・王子・王者・王女・王政・王妃/勤王(きんのう)・国王・女王・尊王(そんのう)・大王・帝王・仁王(におう)・覇王(はおう)・法王・魔王・四天王(してんのう)」









 

上岩田官衙遺跡と軒丸瓦から、年代と、夜須柏木官衙施設の任官役人から、見た、筑紫、筑後の官衙施設

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 3月12日(日)18時20分26秒
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  日本の古代律令制度の下で、郡の官人(郡司)が政務を執った役所で ある。国府や駅とともに地方における官衙施設で、郡家(ぐうけ・ぐんげ・こおげ・こおりの みやけ)ともいう。
古代律令制度

主に古代東アジアで見られた中央集権的な統治制度であるといわれる
施行したことが実証されるのは日本だけである。

奈良飛鳥時代から、見る天皇中央集権、の、舒明天皇子天智天皇による、古代律令制度の下の上岩田官衙遺跡と夜須柏木官衙施設は、筑紫官衙と筑後官衙を、官人は兼ねていたとある。

夜須の奏言郡大領(郡司)は斎衛二年の文徳天皇記録に、菅原道真の先祖にあたる、前田臣市成が、米を大宰府政庁に収めた、木簡が、政庁跡から出土している。

夜須奏言は天皇御領地とあり、夜須柏木官衙施設は、筑紫官衙と筑後官衙にあたる。
これ官衙を天皇により天皇御領地に認可されて、いる事が判る。
大宰府政庁前には、敏達天皇時期、隋の陽帝の使いが筑紫夜須に、来ていた事が、記録してある。
大伴旅人や家持が、夜須の野にて、歌を詠んだ、万葉集は、夜須と天皇の繋がりを、表している。
敏達天皇時期、隋の陽帝の使いが筑紫夜須に、来ていた記録には、筑紫、筑後は華夏人の国と、日本で最も最古の地(天孫降臨地)としている。
筑紫、筑後は華夏人天皇の地、は、奈良に先行して、いた事を物語っています。

夜須柏木官衙施設の名に、ちなむ、役職から、柏木は、源氏物語の登場人物 - Wikipedia 源氏が3歳の時に病で死去。生前、女御に出来なかった事を悔やんだ桐壺帝から、没後に三位(女御の位階)の位を賜った。 ... 紫の上の養女となる。匂宮の母。 薫(かおる、薫君(かおるのきみ)とも) - 表向きは光源氏と女三宮の次男であるが、実の父は柏木。

光源氏の子女
冷泉帝(れいぜいてい) - 桐壺帝の第十皇子。実際には光源氏と藤壺中宮の男子。
夕霧(ゆうぎり) - 光源氏の長男(実際の長男は冷泉帝)。母は葵の上。
明石中宮(あかしのちゅうぐう、明石の姫君、明石女御 とも) - 光源氏の長女。母は明石の方。紫の上の養女となる。匂宮の母。
薫(かおる、薫君(かおるのきみ)とも) - 表向きは光源氏と女三宮の次男であるが、実の父は柏木。



柏木(かしわぎ) - 頭中将(内大臣)の長男。従兄弟の夕霧とは親友。源氏の二人目の正妻・女三宮に恋する。三宮への想いが募り、源氏の留守中強引に契った。三宮の懐妊がきっかけで、源氏に不義が知られてしまい、苦悩の内に若くしてこの世を去る
玉鬘(たまかづら) - 頭中将(内大臣)と夕顔の娘(おそらく長女)。源氏が養女とする。類まれな美貌の持ち主で、乳母一家(夫が、太宰少弐として赴任。)と大宰府で暮らしていたが、大夫監の強引な求婚がきっかけで、逃げるように帰京した。それからしばらくして尚侍となるが、その直後に無理やり髭黒の妻にされた。https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9%E8%AA%9E%E3%81%AE%E7%99%BB%E5%A0%B4%E4%BA%BA%E7%89%A9

柏木は中納言に昇進しました。帝の信任も厚く、将来を嘱望された人です。女三宮の姉の女二宮を妻にしていましたが、女三宮よりも出自の低い女二宮では飽きたらず、相変わらず心の底では女三宮を思い続け、女三宮の女房の小侍従に何とか便宜を取りはからってくれるよう、せっついていました。この小侍従は柏木の乳母の縁続きだったため、柏木は昔から女三宮の様子を聞いていたのでした。

それは太政大臣(もとの頭中将)の長男、柏木。いまは右衛門督という役職に就いています

太政大臣(もとの頭中将)の長男、柏木

頭中将(とうのちゅうじょう)は、日本の律令制における公家官職の呼称の一つ。位階が四位の殿上人で、蔵人頭(蔵人所の実質的な責任者)と近衛中将(近衛府の次官)を兼任した者に対する通称。

頭中将は、蔵人頭と近衛中将を兼ねた者に対する通称である。この二つの官職のうち、蔵人頭の定員は2名(「両頭」)で、いずれも四位の官人が任じられた。両頭は文官と武官が分け合い、武官の蔵人頭は近衛府の次官である近衛中将が兼帯して補任されることが多かった。平安時代末期には、文官である弁官(大弁または中弁)から選ばれる蔵人頭の通称である「頭弁」(とうのべん)と並びたつ慣例が生まれた。

頭中将は天皇の側近くに仕えることが主たる任務とされ、将来の高官候補者である上流貴族の子弟が、近衛少将から近衛中将に昇進した後に蔵人頭を兼ねて頭中将となり、その後、公卿に昇進する例が多かった。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%A0%AD%E4%B8%AD%E5%B0%86
頭中将は、『源氏物語』の登場人物の一人の通称としても使われている。この頭中将は、光源氏の年長の親友であり、義兄であり、恋の競争相手であり、また政敵でもあった。
頭中将の用語解説 - 近衛中将で、蔵人頭(くろうどのとう)を兼ねた人。源氏物語の登場人物。左大臣の長男。雲井の雁・柏木・玉鬘(たまかずら)などの父。光源氏と親友で、太政大臣に至る。

頭中将の正室。柏木の母。 柏木:頭中将の長男。従兄弟の夕霧とは親友。
頭中将の長男で、弘徽殿女御と同腹の子。左大臣・頭中将家の期待の青年で、夕霧の親友でもある。
雅楽「青海波(せいがいは)」を舞う光源氏(左)と頭中将

夜須柏木官衙施設の官人は、小野成季とあり、秋月祖とある。
小野成季は成田とも
夜須郷柏木の小野成季と柏木職名は地名の「柏木」遺跡とは本名ではなく、官位・巻名から付けられた通称である。http://6102.teacup.com/sankaku/bbs/731

1)侍従の君  末摘花の乳母子。忠実に仕えたが、のち末摘花の叔母の夫である太宰大弐の甥と結婚して九州へ下った(末摘花・蓬生)。
(5)侍従の君  小野の妹尼君の女房。

ところで、女房名は父兄や夫や家の官職によって付けられることが一般です。

奏言官衙遺跡(三牟田在)に在任していた、藤原実範(さねのり)の子。成季は、筑前の国
応徳3年(1086)文章(もんじょう)博士となり,筑前(ちくぜん)(福岡県)の国守などを歴任。
平安時代中期-後期の官吏,漢詩人。
地名の「柏木」遺跡とは本名ではなく、官位・巻名から付けられた通称である。

衛門の督の君〔:柏木〕
兵衛府の官人を 「柏木」 と表現した。

長は衛門督 (後に左衛門督・右衛門督)である。「柏木」は王朝和歌における衛門府、
衛門督の雅称である。
http://9009.teacup.com/cojimagu/bbs/558










 

世界の神が、あしなわれている、神は人類の何なのか?、では無く人間が神を、あしなうのか??

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 3月 6日(月)07時49分46秒
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  世界の神が、あしなわれている、神は人類の何なのか?、では無く人間が神を、あしなう(下に見る事)のか?? 空を飛び交う飛行機やロケット時代、人間が神よりも、上になったのか?

神は超越しているとも・言われるが、人間をお造りになったと、いうのに、何故人間が神を、あしなう(粗末にする)のか??
それが今の世か?世とは世界とも表示されるが、世の中とは、円の中の地球の中の事なのか?
世界が世の中とすれば?
神仏が、蔑ろに、されたとき、パソコンの文字がこう出てくる。
見えてきたが神は太陽と、されている神とは、このような考えは、誰も、考えも及ばない。

考える、世の中は丸い地球の中に、あるという、世とは丸い?あるいは四角長方形か?
前方後円墳が、伝えているから、入口は四角長方形で、その先は円形とするのは? 世界観とされているヒントなのか?

あしらわれるとは、粗末にする事、いい加減な、中途半端な、成り立たない?
「なぜ神は人類を創造したのか」
「崇拝」という言葉が何
善悪を定義し、すべての諸事を規定する
神とは、人を、みちびく、日本ではこう説明している、猿田彦。に、みちびかれ、案内とある。

シュメール神話等では人類創造の主は複数で表現されている。三角形主
これは、どういう意味か?
日本の神は、語っている?『記紀』
初めて増します神は、まします【在す/坐す】とは。意味や解説、類語。

三神とは
古事記神話で,天地創造の時,最初に現れた天御中主神あめのみなかぬしのかみ・高皇産霊神たかむすひのかみ・神皇産霊神かみむすひのかみの称。

日本に最初に現れた平山の大神とは、ウガヤ丑越王(ビン越)紀元前111年前、漢の武帝頃。

 

宮内庁とは一体何事か?不可解な日本の天皇とは? 考古学なんて嘘ばかり

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 2月23日(木)19時25分36秒
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  世界に稀なる日本の天皇とは、天王とも呼ぶ、宮内庁が天皇の事も知らないで、宮内庁とは一体何事か?不可解な日本の天皇とは? 考古学なんて嘘ばかり。
今の皇室は、天皇と国民が、思っているが、天皇がてんのうを、知らない?
十六葉菊紋章が、天皇では無い?誰もが、間違っています。
今の皇室や宮内庁さえも、天皇は朝鮮半島から渡って来たと、昭和天皇さえ、学習院さえ、判っていないのです。何が皇室か?天皇か?解釈できないのです。
ここに何故、日本の天皇とは、いったい何なのか?解る人は誰もいません?
意味が不明なまま、天皇とか、継承とか国会政治で、討論しているのも、天皇とは、不可解のまま、存在しているにすぎません。
ここに「天皇が軽く」、あしらわれているのが見える。
これでは天皇の意味が、まったく解りません。
日本が天皇も知らずに、天皇さんと、しているのは、不可解だけ?
これには大金のお金が、投入されているだけで、国民の天皇に、大金だけが、捲き散らかされている。
近代日本は世界一美しい国では、なかったのです。
嘘に、まみれている天皇が居る国となり下がりました。
韓国や朝鮮は何故、嘘でまみれているのでしょう、それは、神の国では、無いという事になる、からです。
嘘でお金を要求する、韓国や朝鮮は何故、嘘でまみれているのでしょう。
日本とは全然歴史が違いますね。
日本は朝鮮半島から、はじまったのでは、ありませんね。


天皇は日本だけ、天皇という古い時代から、天皇が鎮座? しているかの如く、内情がまったく、理解出来ていないのです。
このように、天皇の語源さえ、解明出来ないまま、続いているかのようです。
日本には天皇といえば神社仏閣の代表に、ある存在かのように、思われているようです。
だが現実は、その神社仏閣の代表は、宗教になり、バラバラに、運営されている。

ここに今の、日本の原点となっていた、神社仏閣の代表は、現存する天皇でも、なくなりました。
日本という形が、天皇でも、なくなり、事務上での、職員でしかなくなりました、東北災害や熊本災害にも、挨拶に従事しているに過ぎない。高給取り的な、てんのうでしか、なかった。





 

日本年代の人物から選び出した児島宮歴史研究室

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2017年 1月24日(火)18時47分58秒
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  ウガヤフキアエズ尊とは、ビン越最後の丑王(八尾王)の后は、玉より姫(太陽かぶる女)
丑王(八尾王)の年代は、漢の武帝、司馬遷の時期、で知れる、児島宮歴史研究室著作
紀元前百十一年~福建省から住民十万人と共に、筑紫国へ上陸、そして夜須と名付け、都と定めた。

八尾王繇王丑,越国国王。繇君丑是无的子。建元六年(前135年)」  夏后

城村(閩越王城)https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%96%A9%E8%B6%8A

丑 (繇王)https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%91_(%E7%B9%87%E7%8E%8B)
閩越國第9代帝王閩越王城遺址 ?  冶城 ?  城村
閩越王城遺址 ?  冶城 ?  城村

冶城 ?  城村で、平山天皇とあり、日本の天皇に四男の磐余彦が、号する。奈良宮

奈良の神武の年号は、紀元前五十年前~紀元前二十年前頃

てんのお、は、福建省屏山の平山にあり、日本は此処から、始まっていた
http://kyusai.jugem.jp/?eid=112
2.日本神話で、海の神の娘玉より姫。ウガヤフキアエズノミコト(鸕?草葺不合尊)の妃となり、四子を産んだ。末子は神武天皇(カンヤマトイワレビコノミコト、神日本磐余彦尊)。

上の画像は、海の神の娘玉より姫とは、海の中より太陽が出たのに、形象している。
中の画像は、八尾王の かんむり ウガヤフキアエズ尊
下の画像は、小隈窯の越式墓 越式装飾品が埋められていた。祭祀の灰色硬質土器を造っている。 川辺土器も、作られていて、奈良にも、続いている。
この墓の特長に、円形が前方円で、細長長方形の後円墳である。 須恵器の椀蓋が二枚かぶせて、あり、葬り方が越式墓である。
ウガヤの墓と同形をなしている。

ウガヤの墓の周りには四方に、五と四個の甕棺が埋葬されていた。
甕棺の中からは、大きな水晶玉が見つかっている。






 

「八尾羅日本」日本の中には、数々の、言い伝えを残している

 投稿者:児島宮八尾羅研究室  投稿日:2016年12月 5日(月)18時32分1秒
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  「八尾羅日本」

日本の中には、数々の、言い伝えを残している。
「記紀」に始まり、万葉集の歌にも、数々の、言い伝えを残している。
それは皆、羅している。

解けない、神社の祝詞の中には、大和言葉で、それは皆、羅している。
http://9009.teacup.com/cojimagu/bbs
朝倉郡夜須の松延に、弥生初期の、平山城事、筑紫城

筑紫城は、聞いた事があろうか?それは五世紀より前にも、大友家持が福岡県朝倉郡夜須の原で、歌詠みした、事で、筑紫が知られる。
大友家持が詠んだ、安の原とは、祝詞の中にも、読まれているように、筑紫の、ひむかの、たちばな、の小戸の大木原にて、で、
宮崎や鹿児島が、天孫降臨地では、ありません。

この歌で解るように、筑紫?今の福岡県朝倉郡夜須の事を、古代では、夜須の原と、していたのです。古代史はここから始まっている、という事です。

耶麻台の地は、万葉集でも、たくさん、読まれています、これが天孫降臨地なのです。
神亀四年(727)冬頃、大宰帥に任ぜられた父に随い、筑紫に下向する。当時大宰府には山上憶良・沙弥満誓ら文人が集い、筑紫歌壇を形成した。天平二年(730)末、父の大納言任命に伴い帰京したが、旅人は翌年七月死去した。
大宰府政庁に下官していた、元々この大宰府夜須の原の、天皇領地、として、奏言郡大領と、斎衛年、記録されていて、
菅原道真の祖、前田臣市成が、奏言郡大領に居て、大宰府政庁に収獲した米を、献納していたことが、木簡の出土で、実在が知られる。

ここやすは、天皇家の土地でもあったと、記録されています。後、他は佐賀とあり。古代では、肥前、櫛田宮が、平安時代にも、宮廷から、本居氏が派遣された書簡記録が、残っています。小野党に見られる。

〈作者〉 大伴家持 ( おほとものやかもち ) ... 葦原 ( あしはら ) の 瑞穂 ( みづほ ) の国を 天降 ( あまくだ ) り 知らしめしける 皇祖 ( すめろき ) の 神の 命 ( みこと ) の 御代

葦原(あしはら)の 瑞穂(みづほ)の国を 天下り 領(し)らしめしける 天皇(すめろき)の 神の命(みこと)の 御代(みよ)重ね 天(あま)の日嗣(ひつぎ)と 領(し)らし来る 君の御代(みよ)御代 敷きませる 四方(よも)の国には 山川を 広みと厚みと 奉(たてまつ)る。


葦原(あしはら)の 瑞穂(みづほ)の国とは、筑紫の夜須の事で、後の地まで、天皇御領地、として、奏言郡大領と、斎衛年、記録されていて、いるのが証拠となっている。
今に、伝える児島宮に伝わる十六葉菊紋章は、天皇標である。
日本の国旗日の丸は、児島宮甚九郎儀平から、黒田長溥公に手渡せられ孝明天皇に、差し出されて、始まっている。
孝明天皇と、児島宮は、藤原関白家良実家に、遠戚になっている。
児島宮は、藤原関白家良実家に、類している。

又黒田長政公は、児島宮に幾度も、お参りになり、尾形絵師の尾長鳥の軸等、が伝わっている。
児島宮の甚九郎長成の弟は、長政公の子として、助九郎長興が秋月藩祖となっている。

長嗣系


佐久間信栄(正勝)の次男・長興(助九郎)の子孫を称するが、『寛政重修諸家譜』には信栄の子として長興なる人物は記録されていない[9]。http://kodaisijiten.web.fc2.com/36.html

我(わ)ご大君(おほきみ)、高(たか)照(て)らす、日の皇子(みこ)、
「安の野」は今の福岡県朝倉郡夜須町のあたりで、大伴旅人はよくここで丹比県守と酒を酌み交わしたのでしょう。
友の民部卿への就任と都への帰還を心から喜びながらも、ひとり大宰府に残される旅人の寂しさが歌から伝わってきます。

大宰師大伴卿の大弐丹比県守卿(だいにたぢひのあがたもりのまへつきみ)の民部卿(みんぶきやう)に遷任(せんにん)するに贈れる歌一首

君がため醸(か)みし待酒安(まちざけやす)の野に独(ひと)りや飲まむ友無(ともな)しにして

http://blowinthewind.net/manyo/manyo-yasu.htm

亀石が、天孫降臨地である、地は大木となって、大木遺跡が知られる。甕棺に、古代の様子が見える。

 

王国越、 日本人先祖の歴史編

 投稿者: 児島宮歴史研究室  投稿日:2016年11月21日(月)09時14分9秒
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  古来は中国の古代民族の一つ、中国の国家の源の一つです
四角形、および北 860 m 約 550 メートルの幅の 480,000 平方メートルの総面積を持つ。
発掘、構造、レイアウトは慎重と下に排液システムを搭載した大規模な宮殿の複合体を発掘しました
発掘された鉄とブロンズ、陶器、建築材料、「図形、ライン、および強いローカル スタイルと、独特の '漢' 陶器の中央エリア」に関係なく陶器の数。
2000 年前、ビン越の王井戸水を飲んで、高度なセラミック技術の構築を使用すると、水質は、明確に残る甘味します。
http://www.microsofttranslator.com/BV.aspx?ref=IE8Activity&a=http%3A%2F%2Fwww.66163.com%2FFujian_w%2Fnews%2Fbc%2Ftfsy%2Fbig5%2Fl20041028_2.html
キング シティ サイト 3 キロ古代の墓、2002 年 10 月に政府が見つかりました、福建省の南東始めた探索的発掘調査の後、ビン越貴族墓の王。

ビン越 334年前に- 110年前

漢武帝十七 封禅 東越、滇国平定 前110~109年 ... また、東越が度々漢に背いたため、その地の人々を全て長江と淮水の間に遷し、旧東越の地を空地としました。

漢は閩越を二分し、余善を東越王、繇君丑を繇王に立てました。繇王丑は漢高祖が立てた初代閩越王の子孫です。閩越の祭祀は繇王が継ぎました。

繇王丑を継いだのが繇王居股です。

居股は余善を殺して漢に降りました。

余善の東越が滅ぼされ、繇王も漢に降った漢王朝は閩の民を長江と淮水の間に遷した。

泰山に登って天を祭ることを「禅」といいます。併せて「封禅」です。

封禅の儀式は功績ある帝王のみが行えるとされていました。武帝の前には始皇帝が封禅の儀式を行ったといわれています。

斉王劉閎(懐王)が死にました。劉閎は武帝の子です。跡継ぎがいないため、斉王国は廃されました。
翌年は元封二年、前109年です。

東越はすでに、東夷の筑紫に、移って、都を九州夜須と定めています。漢の武帝によると、民は十万人移ったと記録されている。
ここで、都とは、天を祭ることを「禅」といいます。併せて「封禅」です。、ここでは筑紫城とか平山城とか、記録あり。山家 山田徳氏による。

筑紫城とか平山城とは五十塔で宮殿とした。奈良神武はは田原にあり。

繇王がウガヤに八尾した、やおとは、変えることです。

yao⇒鳳凰⇒佐久間信盛、信栄⇒八尾

筑前町と夜須町と日本の古代 リンク  http://9009.teacup.com/cojimagu/bbs
 

佐久間孫五郎助安の子佐久間朝次 

 投稿者: 児島宮歴史研究室  投稿日:2016年11月20日(日)17時41分16秒
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  宗朝子朝明は盛保?総五郎 孫五郎助安(近衛中将助安)
鹿島城の城主・左近衛中将藤原盛保 藤原盛保は、『御替地古今集』には左近衛中将藤原“助安"と記されています。藤原盛保は、『御替地古今集』には左近衛中将藤原“助安"と記されています。 「官位・官職の解説」 .... 藤原摂関家二条祖、良美の猶子に、なり頼任親王の子東寺長者道乗が末裔は、藤原、近衛、鷹司、に、なっていく。 これが縁で、愛知の熱田の神官千秋家 ...

二条為藤生没年:1275-1324父:権大納言 二条為世1286 従五位下左近衛少将右近衛中将右兵衛督蔵人頭1308 参議1308 従三位1317 権中納言1318 従二位1324 正二位1324 中納言妻:(父:権大納言 吉田経長)1295-1364 為明為清1309-1373 為忠
http://www.geocities.jp/okugesan_com/nijyo.htm

二条為明生没年:1295-1364父:中納言 二条為藤1351 参議(南朝)1356 参議(北朝)1359-1361 権中納言1360 正三位1364 民部卿


藤原盛保は、『御替地古今集』には左近衛中将藤原“助安"と記されています。
『大洲秘録』では、
“中村鹿島の城と云う城跡有り、東、西、北に横四間余り、深さ三間斗のから堀有り、南に天主と見えて高き所あり、
城主前左近衛中将佐安と云う、鹿島山法寿院に位牌あり、法名法寿院殿玄清居士と云う、寺は城山の麓に有り、
右鹿島城の麓の辰己(東南)に当りて矢の窪と云う所あり、此所に昔より矢の根多く有りと云う”
と記録されています。
法寿院の位牌には、
表 “法寿院殿前周頭左近衛中将 藤原盛安保養元盛大居士”
裏 “文化五年 戊辰天 五月中旬 現住法印 実由立之”

左近衛中将藤原之助安の居城。麓の法寿院に位牌がある。
南北朝期から、戦国時代には前近衛中将助安と言う公家出身の人の位牌が鹿島山法寿院にある。中村に、文正年間東新左衛門尉俊之、同じく天正年間熊権兵衛、大平で守山伊賀守・立花斉宮・東宗太。唐川では、中村主殿頭・坂田右衛門・菊澤道兼、平岡左衛門太夫等の名が見られる。

            中世城館跡の調査報告書より
                 愛媛県教育委員会
                  山本 雅夫 氏

http://www2.ezbbs.net/cgi/reply?id=kojima&dd=22&re=809

左近衛中将"という役職は、禁門の警衛、天皇の侍衛を担当し、平安時代は藤原一族のみがなれるような職種だった

家村ー佐久間朝盛ー家盛ー為盛ー二条藤原為明ー宗朝ー朝明ー朝次ー信晴ー信盛

佐久間朝次して、家系を語らずと載せている。


文安三年(1446)佐久間孫五郎助安の子朝次 、室、佐久間盛通女

二条家(公家)、藤原盛保?総五郎 孫五郎助安(近衛中将助安)
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%A1%E5%AD%90%E5%B7%A6%E5%AE%B6
二条為氏の子為世、京極為教の子為兼の代になると、二条家嫡流の二条派は大覚寺統(のちの南朝)と結んで保守的な家風を墨守
二条派は「玉葉和歌集」「風雅和歌集」「新続古今和歌集」以外の勅撰和歌集を独占したが、二条派実権は為世に師事していた僧頓阿に移っており、さらに二条家の嫡流は為世の玄孫の為衡の死によって断絶してしまう。
御子左家(みこひだりけ)は、藤原北家嫡流藤原道長の六男・権大納言 藤原長家を祖とする藤原氏の系流。御子左流(みこひだりりゅう)ともいう。ただし「御子左」を家名として名乗った者はない。

法寿院に位牌がある城主・左近衛中将藤原盛保ですけど、詳しいことはよく分かっていません。
「法寿院殿保養元盛大居士尊儀」
「當鹿島山之城主前周頭・左近衛中将藤原盛保墓」



佐久間信晴 母、佐久間盛通女
尾張山崎城主・佐久間信晴

佐久間信盛 妻、前田種利女
<大永7(1527)年> 誕生。幼名・牛助。誕生。
別名右衛門尉戒名(法名) 宗祐墓所京都紫野大徳寺高東院主君織田信長氏族佐久間氏父母父佐久間信晴

佐久間信盛信辰 さくま のぶとき慶長4年11月23日死去。62歳。別名に信直。1600* 戦国-織豊時代の武将。
天文(てんぶん)7年生まれ。佐久間信晴の次男。佐久間信盛の弟
 

天皇家に順ずる職の左近衛中将藤原助安文安三年(1446)佐久間孫五郎助安

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2016年10月28日(金)14時30分46秒
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  道乗東寺。僧正

道乗の室は、武蔵の中条氏 上沢家長『中原家長』
この道乗が上沢氏の娘を娶って六子を生み、藤原家長とも


成綱の弟成尋は中条義勝房法橋を称し、甥の盛綱とともに武蔵国北埼玉郡中条保に住していたが、兄成綱とともに頼朝の旗揚げに加わり石橋山の合戦で奮戦した。
 成綱の死後、盛綱がその所領を相続し、兄義成のあとを受けて京都に駐在した。ところが承久三年(1221)五月、承久の乱が起ると盛綱は上皇方に属して幕府に討たれてしまった。その結果、盛綱の所領は従兄弟にあたる成尋の子家長に与えられた。家長は父の成尋とともに頼朝の旗揚げに参加してのち、源平合戦、奥州合戦などに出陣して多くの戦功をあげ、すでに幕府御家人として知られた人物であった。

家長の叔母は宇都宮宗綱に嫁いで八田知家を生んだ女性で、頼朝の乳母の一人としても知られる近衛局であった。八田知家は成田成綱らと同様に、流人として伊豆で不遇をかこっていたころの頼朝に忠勤を励み頼朝から厚い信頼をえた。家長は父成尋が僧であったことから八田知家の猶子となり、本姓藤原氏を称して中条藤次家長を名乗った。
幕府に重きをなした家長は、嘉禎二年(1236)に七十二歳で死去した。

武蔵七党_横山党成田氏族 宇都宮氏八田氏族の八田知家が武蔵七党小野氏の成田野三刑部丞成綱の子である小野義勝房盛の子の家長を養子とし、武蔵国埼玉郡中條保を領したことによって起こった。中條保は成田郷の隣に位置している。
武蔵国中条保(埼玉県北部)を本領とする中世武家。武蔵七党横山党の流れをくみ中条保を領した義勝房法橋成尋(異称中条法印)の子家長が,下野国の雄族八田知家の養子となり,藤原姓中条氏の祖となった。
http://www.tesshow.jp/saitama/kumagaya/temple_kamichujo_joko.html

中条 家長(ちゅうじょう いえなが、長寛3年(1165年[1])

道兼流藤原氏を名乗って苗字を中条と改名 ...
鎌倉では若宮大路沿いに自邸を構えていた。
頼朝死後に政権を掌握した北条氏との関係は円満であったようで、嘉禄元年(1225年)、評定衆が設置されるとその構成員に抜擢され[2]、幕政の中枢に参画、御成敗式目の策定などに寄与した。
上沢氏は、
上沢姓は、現・塩谷町上沢発祥

この道乗が上沢氏の娘を娶って六子を生み、
その第二子頼宴が和田備後守範長の娘を妻として生まれたのが児島高徳である。
宮家とは、皇室の○○宮ではなく、尊のあてな、をいう。

上沢家長『中原家長』となのった。家長が上沢、を、名乗ったのは?
中条氏は横山党成田氏の一族、藤原氏ともいわれます。
http://www2.ezbbs.net/cgi/reply?id=kojima&dd=22&re=635
中条 家長(なかじょう いえなが、長寛3年(1165年) - 嘉禎2年8月25日(1236年9月26 日))は、鎌倉時代の武将。義勝法橋盛尋(中条兼綱)の子。横山党小野氏の出身。従五 位下、出羽守。 八田知家の養子となり、道兼流藤原氏を名乗って苗字を中条と改名

藤原道兼の子孫である有力御家人八田知家の養子となる。武蔵国埼玉郡中条保を本拠として,中条氏を称した。右馬允,右衛門尉を経て,貞応2(1223)年従五位下出羽守に至る。治承・寿永の内乱では,源範頼に従い一の谷の戦(1184)に加わり,その後豊後国に転戦。文治5(1189)年奥州藤原氏の追討に参加。源頼朝以下藤原頼経まで歴代の将軍に近侍して,鎌倉幕府宿老として重きをなした。また評定衆創設(1225)以来その職に任ぜられ,幕政に参画した。

成綱の弟成尋は中条義勝房法橋を称し、甥の盛綱とともに武蔵国北埼玉郡中条保に住していたが、兄成綱とともに頼朝の旗揚げに加わり石橋山の合戦で奮戦した。
 成綱の死後、盛綱がその所領を相続し、兄義成のあとを受けて京都に駐在した。ところが承久三年(1221)五月、承久の乱が起ると盛綱は上皇方に属して幕府に討たれてしまった。その結果、盛綱の所領は従兄弟にあたる成尋の子家長に与えられた。家長は父の成尋とともに頼朝の旗揚げに参加してのち、源平合戦、奥州合戦などに出陣して多くの戦功をあげ、すでに幕府御家人として知られた人物であった。
 ところで、家長の叔母は宇都宮宗綱に嫁いで八田知家を生んだ女性で、頼朝の乳母の一人としても知られる近衛局であった。八田知家は成田成綱らと同様に、流人として伊豆で不遇をかこっていたころの頼朝に忠勤を励み頼朝から厚い信頼をえた。家長は父成尋が僧であったことから八田知家の猶子となり、本姓藤原氏を称して中条藤次家長を名乗った。


上沢の地は、鬼怒川のすぐ北に位置し、両側を山に囲まれた地域である。

中条家長の子孫

●三河に行った中条氏
 中条氏は、三河高橋庄に所領を得て拠点を移した。
 三河守護の足利氏と繋がりができたのであろう。
 足利氏は代々北条得宗家と縁組をしていた。
 しかし、足利尊氏は上杉氏の娘の子であった。
 中条氏は足利尊氏に従って活躍した。


http://lekken.progoo.com/bbs/lekken_thread_1.html
中条家長の娘が道乗の室となり、頼宴を産む、子は児島高徳(大覚大僧正)


道乗ー頼宴ー岡山の尊龍院児島高徳生誕地、熊野神社を移すー高光ー正綱─正光ー甚九郎満盛ー佐久間孫五郎助安(近衛中将助安)文安三年(1446)佐久間孫五郎助安は、民部丞の官途吹挙状を得ている。




1215-1274* 鎌倉時代の僧。
建保(けんぽ)3年生まれ。頼仁(よりひと)親王の王子。真言宗。仁和(にんな)寺で出家,東寺の良慧(りょうえ)に師事し,灌頂(かんじょう)をうける。建長3年大僧正となり,東寺長者,法務をかね,後深草天皇の護持僧をつとめた。小島宮と称された。文永10年12月11日死去。59歳。一説に弘安(こうあん)7年7月21日死去とも。



天皇家に順ずる職の左近衛中将藤原助安文安三年(1446)佐久間孫五郎助安とある。 後鳥羽院後継

『御替地古今集』には左近衛中将藤原“助安"と記されています。 天皇家に順ずる職の左近衛中将藤原助安文安三年(1446)佐久間孫五郎助安は、民部丞の官途吹挙状を得ている。 前近衛中将助安
 

九条道家の次男良実を祖とし ━ 道乗(上乗院。東寺一長者。建保3(1215)年生

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2016年10月28日(金)14時07分38秒
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  藤原北家摂関流。明峯寺関白・九条道家の次男良実を祖とする。




⇒  ┳  信定  ┳    信長   ━  隆清(延暦寺。律師)
   ┃     ┗  信継(或信経。猶子。侍従。従五位上)
   ┣  信清  ┳  忠信  ┳    基信   ┳  信宗(侍従。従五位上)
   ┃     ┃     ┃     ┗  女子(二条師忠室。兼基母)
   ┃     ┃     ┣    長信   ┳  信家  ⇒
   ┃     ┃     ┃     ┣  広信
   ┃     ┃     ┃     ┗  季信  ━  清房  ━  信春
   ┃     ┃     ┣  範信(侍従)
   ┃     ┃     ┣  信成(実藤原親兼男。水無瀬家嫡流)
   ┃     ┃     ┣  信朝(左少将正五位下)
   ┃     ┃     ┣  清乗
   ┃     ┃     ┗  女子


二条 良実 [ 建保4(1216)年 ~ 文永7年11月29日(ユリウス暦:1271年1月11日) ]九条道家二男。母西園寺公経女従一位倫子。号・普光円院。法名・行空〔尊卑分脈〕。 寛喜元年10月9日(ユリウス暦:1229年10月27日)叙従三位。右中将如元。

二条 良実 [ 建保4(1216)年 ~ 文永7年11月29日(ユリウス暦:1271年1月11日) ]九条道家二男。母西園寺公経女従一位倫子。号・普光円院。法名・行空〔尊卑分脈〕。 寛喜元年10月9日(ユリウス暦:1229年10月27日)叙従三位。右中将如元。

二条家系図

九条兼実  ┳  良通
   ┣  良経  ┳  道家  ┳  教実〔九条嫡流〕
   ┃     ┃     ┣  良実  ⇒
   ┃     ┃     ┣  実経〔一条〕
   ┃     ┃     ┗  頼経
   ┃     ┣  教家
   ┃     ┗  基家〔月輪〕
   ┣  良輔
   ┗  良平

⇒  ┳  道良  ┳  良豪(僧都)
   ┃     ┗  女子(九条忠教室)
   ┣  教良  ┳  経教
   ┃     ┣  教基(中将)
   ┃     ┣  良斅(延暦寺。大僧正)
   ┃     ┣  信昭(静観上人)
   ┃     ┣  良顕(延暦寺。僧正)
   ┃     ┗  女子(二条兼基妾)
   ┣  師忠  ┳  兼基  ┳  道平  ┳  良基  ⇒
   ┃     ┃     ┃     ┣  良忠
   ┃     ┃     ┃     ┣  経教(九条道教嗣)
   ┃     ┃     ┃     ┣  道直〔富小路〕
   ┃     ┃     ┃     ┗  女子(栄子。後醍醐院女御。
   ┃     ┃     ┃           皇親系によれば、正慶2/
   ┃     ┃     ┃           元弘3(1333)年女御従三位。
   ┃     ┃     ┃           暦応2/延元4(1339)年落飾)
   ┃     ┃     ┣  師基  ━  教基  ━  冬実(候南朝)
   ┃     ┃     ┣  基教(侍従。従四位下〔家譜・
   ┃     ┃     ┃     系図纂要作従五位下〕)
   ┃     ┃     ┣  良冬  ━  基冬(良基為子)
   ┃     ┃     ┃  〔今小路〕
   ┃     ┃     ┣  忠基(実藤原〔月輪〕良忠男)
   ┃     ┃     ┣  良賢(大原)
   ┃     ┃     ┣  道鑁(醍醐寺。権少僧都)
   ┃     ┃     ┣  良潤(醍醐寺。権大僧都)
   ┃     ┃     ┣  兼助(園城寺。僧正。如意寺。住関東)
   ┃     ┃     ┣  良瑜(園城寺長吏。大僧正法務。本名静助。
   ┃     ┃     ┃     准三宮。牛車。護持。実相院。
   ┃     ┃     ┃     常住院〔諸門跡譜〕。平等院執印。
   ┃     ┃     ┃     三山検校。元徳2(1330)年生〔系図纂要〕。
   ┃     ┃     ┃     応永4年8月21日(ユリウス暦:
   ┃     ┃     ┃     1397年9月12日)入滅〔系図纂要〕)
   ┃     ┃     ┣  女子(治子。九条房実北政所)
   ┃     ┃     ┣  女子(弾正尹忠房親王室)
   ┃     ┃     ┗  源経(改澄助。実一条実家男。延暦寺。
   ┃     ┃     天台座主。円融房〔天台座主記〕。
   ┃     ┃     本覚院〔系図纂要によるが、諸門跡譜に
   ┃     ┃     記載无〕。大僧正。
   ┃     ┃     瑠璃光院〔僧官補任・尊卑分脈。
   ┃     ┃     ※系図纂要作瑠理光院〕。
   ┃     ┃     号一条僧正〔系図纂要〕。
   ┃     ┃     ※尊卑分脈実家子澄助項作兼基為子)
   ┃     ┣  冬通
   ┃     ┣  慈智
   ┃     ┣  忠瑜
   ┃     ┣  女子(二条道平室)
   ┃     ┗  女子(源彦仁〔順徳天皇孫〕室。忠房母)
   ┣  経通  ━  良雲(延暦寺。為兼基子。法印。改道尊)
   ┣  経忠(右少将正四位下)
   ┣  道玄(延暦寺。大僧正。准三后。牛車。天台座主。十楽院。青蓮院。
   ┃     無動寺〔僧官補任無動寺検校次第〕。
   ┃     母藤原家行女〔新撰座主伝作母従二位原子、
   ┃     系図纂要作家行女二品禅尼厚子〕。
   ┃     嘉元2年7月19日(ユリウス暦:1304年8月20日)入滅〔
   ┃     青蓮院門跡系譜・諸門跡譜。※系図纂要作11月13日〕。
   ┃     号愛宕准后〔系図纂要〕)
   ┣  道瑜(園城寺。大僧正。准三宮。三井長吏。三山検校。如意寺。
   ┃     隆弁僧正資。法住寺。諸僧一座。康元元(1256)年生〔
   ┃     系図纂要〕。
   ┃     延慶2年7月2日(ユリウス暦:1309年8月7日)入滅〔系図纂要〕)
   ┣    尋源   ┳  融性(関源上人。高野山安養院長老)
   ┃     ┗  女子(院女房。対御方)
   ┣  道潤(山。大僧正。天台座主。竹林院。本覚院。大御堂。
   ┃     文永3(1266)年生〔新撰座主伝〕)
   ┣    良宝   ┳  家宝(勧修寺)
   ┃     ┗  良忠(母松殿基嗣女。延暦寺。法印)
   ┣  道乗(東寺。僧正。地乗院)
   ┗  女子(徳大寺公孝室。実孝母)

 

後鳥羽天皇ー 頼仁親王 ━ 道乗(上乗院。東寺一長者。建保3(1215)年生

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2016年10月28日(金)13時54分13秒
返信・引用
  後鳥羽天皇



生没年  治承4年7月14日(ユリウス暦:1180年8月6日)~延応元年2月22日(ユリウス暦:1239年3月28日)
異称  尊成。隠岐院。顕徳院。良然。金剛理。
父  高倉天皇。
母  坊門信隆女殖子(七条院)。
配偶者
皇后  藤原任子  宜秋門院。藤原〔九条〕兼実女。母藤原季行女従二位兼子。 従三位。中宮。法名清浄智。承安3年生〔女院記・皇親系。玉葉作9月23日(ユリウス暦:1173年10月31日)。女院小伝・女院記 の没年齢65歳から逆算すると承安4(1174)年生〕。 暦仁元年12月28日(ユリウス暦:1239年2月3日)薨。
昇子内親王〔春華門院〕母。
源在子  承明門院。法勝寺執行行円女〔藤原顕憲孫〕。母藤原範兼女従三位範子。源通親養女。 承安元(1171)年生〔女院記。女院小伝作作天治2(1125)年生〕。
正治元年12月13日(ユリウス暦:1200年1月1日)叙従三位。
同日准三宮。
建仁2年正月15日(ユリウス暦:1202年2月9日)院号。
建暦元年12月4日(ユリウス暦:1212年1月9日)為尼〔女院記作建保元(1213)年12月4日〕。真如観〔或如妙〕。
7月5日薨〔女院記正嘉元年7月5日(ユリウス暦:1257年8月15日)〕。
土御門天皇母。
藤原重子  修明門院。初名範子〔皇親系一作親子〕。改重子。二条君。藤原範季女。母従三位平教子。 法名法性覚〔女院小伝〕。
寿永元(1182)年生。
建永2年6月7日(ユリウス暦:1207年7月3日)院号
文永元年8月29日(ユリウス暦:1264年9月20日)崩〔女院小伝。尊卑分脈作23日〕
順徳天皇・雅成・尊快母。
少納言典侍  道守母。
西御方  坊門局。坊門信清女。頼仁・道助・礼子〔嘉陽門院〕母。
大宮局  藤原定能女。尊円・行超母。
丹波局  兵衛督局。源信康女。肅子母。
尾張局  法眼顕清女。道覚母。
石  舞女。右衛門督。熈子母。
瀧  舞女。覚仁母。
姫法師  舞女。覚誉・道伊・道縁母。

在位  寿永2年8月20日(ユリウス暦:1183年9月8日)~建久9年正月11日(ユリウス暦:1198年2月18日)
皇居  平安宮。
陵名  大原陵。


後鳥羽天皇系図

後鳥羽天皇  ┳  土御門天皇
   ┣  順徳天皇
   ┣    雅成親王   ┳  澄覚法親王(無品。母藤原親経女。天台座主。梶井。
   ┃     ┃
建保6(1218)年生。

   ┃     ┃
正応2年4月18日(ユリウス暦:1289年5月9日)薨。号菩提院)

   ┃     ┣  承恵(母藤原親経女修明門院中納言)
   ┃     ┗  源雲(或頼仁男。母舞女。権僧正。法印)
   ┣    頼仁親王   ━  道乗(上乗院。東寺一長者。建保3(1215)年生。
   ┃
文永10年12月11日(ユリウス暦:1274年1月20日)入滅)

   ┣  宝也上人(為頼仁子)
   ┣  道助法親王(二品。俗名長仁。母坊門信清女西御方。仁和寺。号光台院・鳴瀧。
   ┃     建久7年10月16日(ユリウス暦:1196年11月7日)生。
   ┃     宝治3年正月16日(ユリウス暦:1249年3月1日)寂〔皇親系15日〕)
   ┣  覚仁法親王(母舞女瀧。園城寺長吏。円満院。三山検校。
   ┃     建久9(1198)年生。文永3年4月19日(ユリウス暦:1266年5月25日)薨)
   ┣  道覚法親王(無品。俗名朝仁。牛車。天台座主。青蓮院。号吉水宮。西山宮。母法眼顕清女尾張局。
   ┃     元久元(1204)年生。
   ┃     建長2年正月11日(ユリウス暦:1250年2月13日)薨〔天台座主記。諸門跡譜17日〕)
   ┣  尊快法親王(俗名寛成〔本朝皇胤紹運録・諸門跡譜〕。母修明門院。
   ┃     天台座主。円融房〔天台座主記〕。梶井。二品〔系図纂要〕。
   ┃     元久元年生〔天台座主記。※系図纂要作3月2日(ユリウス暦:1204年4月3日)〕。
   ┃     承元2年8月2日(ユリウス暦:1208年9月13日)立親王〔系図纂要〕。
   ┃     承久3年4月26日(ユリウス暦:1221年5月19日)天台座主〔天台座主記・系図纂要〕。
   ┃     寛元4年4月2日(ユリウス暦:1246年4月19日)薨〔天台座主記・系図纂要・葉黄記〕)
   ┣  尊円法親王(無品〔本朝皇胤紹運録・諸門跡譜〕。母藤原定能女大宮局。
   ┃     園城寺。聖護院。円忠僧正資〔本朝皇胤紹運録・諸門跡譜〕。配流備前国。
   ┃     承元元(1207)年生〔系図纂要〕。
   ┃     寛喜3年10月25日(ユリウス暦:1231年11月20日)薨〔本朝皇胤紹運録・
   ┃     諸門跡譜・系図纂要〕。号保寿院宮〔系図纂要〕)
   ┣  道守(本名円快。母少納言典侍。仁和寺。号保寿院法印。号宮僧正〔仁和寺諸院家記〕)
   ┣  覚誉(母舞女姫法師〔諸門跡譜・系図纂要。※本朝皇胤紹運録作母舞女〕。
   ┃
園城寺。大僧都。禅林院〔禅林寺〕)

   ┣  道伊(母同。園城寺)
   ┣  道縁(母同。仁和寺。一身阿闍梨)
   ┣  行超(母同尊円。延暦寺。権大僧都)
   ┣  春華門院(昇子内親王。一品。准三宮。母宜秋門院〔九条兼実女任子〕。順徳院准母。入八条院。
   ┃     建久6年8月13日(ユリウス暦:1195年9月18日)生〔月日は系図纂要・皇親系による〕。
   ┃     建久6年10月16日(ユリウス暦:1195年11月19日)為内親王〔女院小伝〕。
   ┃     建久7年4月16日(ユリウス暦:1196年5月15日)准三宮〔女院小伝〕。
   ┃     同年12月5日(ユリウス暦:1196年12月26日)入御八条院〔女院小伝〕。
   ┃     承元2年8月8日(ユリウス暦:1208年9月19日)為皇后宮〔女院小伝〕。
   ┃     承元3年4月25日(ユリウス暦:1209年5月30日)院号〔女院小伝〕。
   ┃     建暦元年11月8日(ユリウス暦:1211年12月14日)薨)
   ┣  嘉陽門院(礼子内親王。母坊門信清女〔女院記作同女坊門局〕。
   ┃     賀茂斎院。正治2(1200)年生〔女院小伝・女院記・系図纂要によるが、
   ┃     本朝皇胤紹運録・女院小伝の没年齢73歳から計算すると建仁元(1201)年〕。
   ┃     元久2年6月23日(ユリウス暦:1205年7月11日)為内親王〔女院小伝・女院記〕。
   ┃     同日為賀茂斎院〔女院小伝・女院記〕。准三宮〔女院記・系図纂要〕。
   ┃     建暦2年9月4日(ユリウス暦:1212年9月30日)退下依病〔女院小伝・女院記〕。
   ┃     建保2年6月10日(ユリウス暦:1214年7月18日)院号〔本朝皇胤紹運録・女院小伝・
   ┃     女院記・系図纂要・本朝女后名字抄〕。
   ┃     承久2年5月22日(ユリウス暦:1220年6月24日)為尼〔女院小伝。
   ┃     ※女院記・系図纂要作21日〕。法名真如性〔女院小伝・系図纂要〕。
   ┃     文永10年8月2日(ユリウス暦:1273年9月14日)薨〔本朝皇胤紹運録・女院小伝・系図纂要〕。
   ┃     号深草斎宮〔系図纂要〕)
   ┣  肅子内親王(斎宮。准后。号高辻斎宮。母少納言源信康女丹波局〔類聚大補任作兵衛局〕。
   ┃
建久7(1196)年生〔類聚大補任〕。

   ┃
正治元年12月28日(ユリウス暦:1200年1月16日)卜定〔類聚大補任。

   ┃
※系図纂要作14日〕。承元4(1210)年11月下座〔類聚大補任〕)

   ┣  皇女(※系図纂要による。元久2年12月21日(ユリウス暦:1206年1月31日)著袴。皇太后懐子養子)
   ┣  熈子内親王(斎宮。准三后。号深草斎宮。母舞女石、後右衛門督〔類聚大補任作母丹波局〕。
   ┃
建保3年3月14日(ユリウス暦:1215年4月14日)卜定〔類聚大補任〕)

   ┗  尊縁(※系図纂要による。落胤土御門通親の子となるとある)



後鳥羽天皇



生没年  治承4年7月14日(ユリウス暦:1180年8月6日)~延応元年2月22日(ユリウス暦:1239年3月28日)
異称  尊成。隠岐院。顕徳院。良然。金剛理。
父  高倉天皇。
母  坊門信隆女殖子(七条院)。
配偶者
皇后  藤原任子  宜秋門院。藤原〔九条〕兼実女。母藤原季行女従二位兼子。 従三位。中宮。法名清浄智。承安3年生〔女院記・皇親系。玉葉作9月23日(ユリウス暦:1173年10月31日)。女院小伝・女院記 の没年齢65歳から逆算すると承安4(1174)年生〕。 暦仁元年12月28日(ユリウス暦:1239年2月3日)薨。
昇子内親王〔春華門院〕母。
源在子  承明門院。法勝寺執行行円女〔藤原顕憲孫〕。母藤原範兼女従三位範子。源通親養女。 承安元(1171)年生〔女院記。女院小伝作作天治2(1125)年生〕。
正治元年12月13日(ユリウス暦:1200年1月1日)叙従三位。
同日准三宮。
建仁2年正月15日(ユリウス暦:1202年2月9日)院号。
建暦元年12月4日(ユリウス暦:1212年1月9日)為尼〔女院記作建保元(1213)年12月4日〕。真如観〔或如妙〕。
7月5日薨〔女院記正嘉元年7月5日(ユリウス暦:1257年8月15日)〕。
土御門天皇母。
藤原重子  修明門院。初名範子〔皇親系一作親子〕。改重子。二条君。藤原範季女。母従三位平教子。 法名法性覚〔女院小伝〕。
寿永元(1182)年生。
建永2年6月7日(ユリウス暦:1207年7月3日)院号
文永元年8月29日(ユリウス暦:1264年9月20日)崩〔女院小伝。尊卑分脈作23日〕
順徳天皇・雅成・尊快母。
少納言典侍  道守母。
西御方  坊門局。坊門信清女。頼仁・道助・礼子〔嘉陽門院〕母。
大宮局  藤原定能女。尊円・行超母。
丹波局  兵衛督局。源信康女。肅子母。
尾張局  法眼顕清女。道覚母。
石  舞女。右衛門督。熈子母。
瀧  舞女。覚仁母。
姫法師  舞女。覚誉・道伊・道縁母。

在位  寿永2年8月20日(ユリウス暦:1183年9月8日)~建久9年正月11日(ユリウス暦:1198年2月18日)
皇居  平安宮。
陵名  大原陵。


後鳥羽天皇系図

後鳥羽天皇  ┳  土御門天皇
   ┣  順徳天皇
   ┣    雅成親王   ┳  澄覚法親王(無品。母藤原親経女。天台座主。梶井。
   ┃     ┃
建保6(1218)年生。

   ┃     ┃
正応2年4月18日(ユリウス暦:1289年5月9日)薨。号菩提院)

   ┃     ┣  承恵(母藤原親経女修明門院中納言)
   ┃     ┗  源雲(或頼仁男。母舞女。権僧正。法印)
   ┣    頼仁親王   ━  道乗(上乗院。東寺一長者。建保3(1215)年生。
   ┃
文永10年12月11日(ユリウス暦:1274年1月20日)入滅)

   ┣  宝也上人(為頼仁子)
   ┣  道助法親王(二品。俗名長仁。母坊門信清女西御方。仁和寺。号光台院・鳴瀧。
   ┃     建久7年10月16日(ユリウス暦:1196年11月7日)生。
   ┃     宝治3年正月16日(ユリウス暦:1249年3月1日)寂〔皇親系15日〕)
   ┣  覚仁法親王(母舞女瀧。園城寺長吏。円満院。三山検校。
   ┃     建久9(1198)年生。文永3年4月19日(ユリウス暦:1266年5月25日)薨)
   ┣  道覚法親王(無品。俗名朝仁。牛車。天台座主。青蓮院。号吉水宮。西山宮。母法眼顕清女尾張局。
   ┃     元久元(1204)年生。
   ┃     建長2年正月11日(ユリウス暦:1250年2月13日)薨〔天台座主記。諸門跡譜17日〕)
   ┣  尊快法親王(俗名寛成〔本朝皇胤紹運録・諸門跡譜〕。母修明門院。
   ┃     天台座主。円融房〔天台座主記〕。梶井。二品〔系図纂要〕。
   ┃     元久元年生〔天台座主記。※系図纂要作3月2日(ユリウス暦:1204年4月3日)〕。
   ┃     承元2年8月2日(ユリウス暦:1208年9月13日)立親王〔系図纂要〕。
   ┃     承久3年4月26日(ユリウス暦:1221年5月19日)天台座主〔天台座主記・系図纂要〕。
   ┃     寛元4年4月2日(ユリウス暦:1246年4月19日)薨〔天台座主記・系図纂要・葉黄記〕)
   ┣  尊円法親王(無品〔本朝皇胤紹運録・諸門跡譜〕。母藤原定能女大宮局。
   ┃     園城寺。聖護院。円忠僧正資〔本朝皇胤紹運録・諸門跡譜〕。配流備前国。
   ┃     承元元(1207)年生〔系図纂要〕。
   ┃     寛喜3年10月25日(ユリウス暦:1231年11月20日)薨〔本朝皇胤紹運録・
   ┃     諸門跡譜・系図纂要〕。号保寿院宮〔系図纂要〕)
   ┣  道守(本名円快。母少納言典侍。仁和寺。号保寿院法印。号宮僧正〔仁和寺諸院家記〕)
   ┣  覚誉(母舞女姫法師〔諸門跡譜・系図纂要。※本朝皇胤紹運録作母舞女〕。
   ┃
園城寺。大僧都。禅林院〔禅林寺〕)

   ┣  道伊(母同。園城寺)
   ┣  道縁(母同。仁和寺。一身阿闍梨)
   ┣  行超(母同尊円。延暦寺。権大僧都)
   ┣  春華門院(昇子内親王。一品。准三宮。母宜秋門院〔九条兼実女任子〕。順徳院准母。入八条院。
   ┃     建久6年8月13日(ユリウス暦:1195年9月18日)生〔月日は系図纂要・皇親系による〕。
   ┃     建久6年10月16日(ユリウス暦:1195年11月19日)為内親王〔女院小伝〕。
   ┃     建久7年4月16日(ユリウス暦:1196年5月15日)准三宮〔女院小伝〕。
   ┃     同年12月5日(ユリウス暦:1196年12月26日)入御八条院〔女院小伝〕。
   ┃     承元2年8月8日(ユリウス暦:1208年9月19日)為皇后宮〔女院小伝〕。
   ┃     承元3年4月25日(ユリウス暦:1209年5月30日)院号〔女院小伝〕。
   ┃     建暦元年11月8日(ユリウス暦:1211年12月14日)薨)
   ┣  嘉陽門院(礼子内親王。母坊門信清女〔女院記作同女坊門局〕。
   ┃     賀茂斎院。正治2(1200)年生〔女院小伝・女院記・系図纂要によるが、
   ┃     本朝皇胤紹運録・女院小伝の没年齢73歳から計算すると建仁元(1201)年〕。
   ┃     元久2年6月23日(ユリウス暦:1205年7月11日)為内親王〔女院小伝・女院記〕。
   ┃     同日為賀茂斎院〔女院小伝・女院記〕。准三宮〔女院記・系図纂要〕。
   ┃     建暦2年9月4日(ユリウス暦:1212年9月30日)退下依病〔女院小伝・女院記〕。
   ┃     建保2年6月10日(ユリウス暦:1214年7月18日)院号〔本朝皇胤紹運録・女院小伝・
   ┃     女院記・系図纂要・本朝女后名字抄〕。
   ┃     承久2年5月22日(ユリウス暦:1220年6月24日)為尼〔女院小伝。
   ┃     ※女院記・系図纂要作21日〕。法名真如性〔女院小伝・系図纂要〕。
   ┃     文永10年8月2日(ユリウス暦:1273年9月14日)薨〔本朝皇胤紹運録・女院小伝・系図纂要〕。
   ┃     号深草斎宮〔系図纂要〕)
   ┣  肅子内親王(斎宮。准后。号高辻斎宮。母少納言源信康女丹波局〔類聚大補任作兵衛局〕。
   ┃
建久7(1196)年生〔類聚大補任〕。

   ┃
正治元年12月28日(ユリウス暦:1200年1月16日)卜定〔類聚大補任。

   ┃
※系図纂要作14日〕。承元4(1210)年11月下座〔類聚大補任〕)

   ┣  皇女(※系図纂要による。元久2年12月21日(ユリウス暦:1206年1月31日)著袴。皇太后懐子養子)
   ┣  熈子内親王(斎宮。准三后。号深草斎宮。母舞女石、後右衛門督〔類聚大補任作母丹波局〕。
   ┃
建保3年3月14日(ユリウス暦:1215年4月14日)卜定〔類聚大補任〕)

   ┗  尊縁(※系図纂要による。落胤土御門通親の子となるとある)



後鳥羽天皇



生没年  治承4年7月14日(ユリウス暦:1180年8月6日)~延応元年2月22日(ユリウス暦:1239年3月28日)
異称  尊成。隠岐院。顕徳院。良然。金剛理。
父  高倉天皇。
母  坊門信隆女殖子(七条院)。
配偶者
皇后  藤原任子  宜秋門院。藤原〔九条〕兼実女。母藤原季行女従二位兼子。 従三位。中宮。法名清浄智。承安3年生〔女院記・皇親系。玉葉作9月23日(ユリウス暦:1173年10月31日)。女院小伝・女院記 の没年齢65歳から逆算すると承安4(1174)年生〕。 暦仁元年12月28日(ユリウス暦:1239年2月3日)薨。
昇子内親王〔春華門院〕母。
源在子  承明門院。法勝寺執行行円女〔藤原顕憲孫〕。母藤原範兼女従三位範子。源通親養女。 承安元(1171)年生〔女院記。女院小伝作作天治2(1125)年生〕。
正治元年12月13日(ユリウス暦:1200年1月1日)叙従三位。
同日准三宮。
建仁2年正月15日(ユリウス暦:1202年2月9日)院号。
建暦元年12月4日(ユリウス暦:1212年1月9日)為尼〔女院記作建保元(1213)年12月4日〕。真如観〔或如妙〕。
7月5日薨〔女院記正嘉元年7月5日(ユリウス暦:1257年8月15日)〕。
土御門天皇母。
藤原重子  修明門院。初名範子〔皇親系一作親子〕。改重子。二条君。藤原範季女。母従三位平教子。 法名法性覚〔女院小伝〕。
寿永元(1182)年生。
建永2年6月7日(ユリウス暦:1207年7月3日)院号
文永元年8月29日(ユリウス暦:1264年9月20日)崩〔女院小伝。尊卑分脈作23日〕
順徳天皇・雅成・尊快母。
少納言典侍  道守母。
西御方  坊門局。坊門信清女。頼仁・道助・礼子〔嘉陽門院〕母。
大宮局  藤原定能女。尊円・行超母。
丹波局  兵衛督局。源信康女。肅子母。
尾張局  法眼顕清女。道覚母。
石  舞女。右衛門督。熈子母。
瀧  舞女。覚仁母。
姫法師  舞女。覚誉・道伊・道縁母。

在位  寿永2年8月20日(ユリウス暦:1183年9月8日)~建久9年正月11日(ユリウス暦:1198年2月18日)
皇居  平安宮。
陵名  大原陵。


後鳥羽天皇系図

後鳥羽天皇  ┳  土御門天皇
   ┣  順徳天皇
   ┣    雅成親王   ┳  澄覚法親王(無品。母藤原親経女。天台座主。梶井。
   ┃     ┃
建保6(1218)年生。

   ┃     ┃
正応2年4月18日(ユリウス暦:1289年5月9日)薨。号菩提院)

   ┃     ┣  承恵(母藤原親経女修明門院中納言)
   ┃     ┗  源雲(或頼仁男。母舞女。権僧正。法印)
   ┣    頼仁親王   ━  道乗(上乗院。東寺一長者。建保3(1215)年生。
   ┃
文永10年12月11日(ユリウス暦:1274年1月20日)入滅)

   ┣  宝也上人(為頼仁子)
   ┣  道助法親王(二品。俗名長仁。母坊門信清女西御方。仁和寺。号光台院・鳴瀧。
   ┃     建久7年10月16日(ユリウス暦:1196年11月7日)生。
   ┃     宝治3年正月16日(ユリウス暦:1249年3月1日)寂〔皇親系15日〕)
   ┣  覚仁法親王(母舞女瀧。園城寺長吏。円満院。三山検校。
   ┃     建久9(1198)年生。文永3年4月19日(ユリウス暦:1266年5月25日)薨)
   ┣  道覚法親王(無品。俗名朝仁。牛車。天台座主。青蓮院。号吉水宮。西山宮。母法眼顕清女尾張局。
   ┃     元久元(1204)年生。
   ┃     建長2年正月11日(ユリウス暦:1250年2月13日)薨〔天台座主記。諸門跡譜17日〕)
   ┣  尊快法親王(俗名寛成〔本朝皇胤紹運録・諸門跡譜〕。母修明門院。
   ┃     天台座主。円融房〔天台座主記〕。梶井。二品〔系図纂要〕。
   ┃     元久元年生〔天台座主記。※系図纂要作3月2日(ユリウス暦:1204年4月3日)〕。
   ┃     承元2年8月2日(ユリウス暦:1208年9月13日)立親王〔系図纂要〕。
   ┃     承久3年4月26日(ユリウス暦:1221年5月19日)天台座主〔天台座主記・系図纂要〕。
   ┃     寛元4年4月2日(ユリウス暦:1246年4月19日)薨〔天台座主記・系図纂要・葉黄記〕)
   ┣  尊円法親王(無品〔本朝皇胤紹運録・諸門跡譜〕。母藤原定能女大宮局。
   ┃     園城寺。聖護院。円忠僧正資〔本朝皇胤紹運録・諸門跡譜〕。配流備前国。
   ┃     承元元(1207)年生〔系図纂要〕。
   ┃     寛喜3年10月25日(ユリウス暦:1231年11月20日)薨〔本朝皇胤紹運録・
   ┃     諸門跡譜・系図纂要〕。号保寿院宮〔系図纂要〕)
   ┣  道守(本名円快。母少納言典侍。仁和寺。号保寿院法印。号宮僧正〔仁和寺諸院家記〕)
   ┣  覚誉(母舞女姫法師〔諸門跡譜・系図纂要。※本朝皇胤紹運録作母舞女〕。
   ┃
園城寺。大僧都。禅林院〔禅林寺〕)

   ┣  道伊(母同。園城寺)
   ┣  道縁(母同。仁和寺。一身阿闍梨)
   ┣  行超(母同尊円。延暦寺。権大僧都)
   ┣  春華門院(昇子内親王。一品。准三宮。母宜秋門院〔九条兼実女任子〕。順徳院准母。入八条院。
   ┃     建久6年8月13日(ユリウス暦:1195年9月18日)生〔月日は系図纂要・皇親系による〕。
   ┃     建久6年10月16日(ユリウス暦:1195年11月19日)為内親王〔女院小伝〕。
   ┃     建久7年4月16日(ユリウス暦:1196年5月15日)准三宮〔女院小伝〕。
   ┃     同年12月5日(ユリウス暦:1196年12月26日)入御八条院〔女院小伝〕。
   ┃     承元2年8月8日(ユリウス暦:1208年9月19日)為皇后宮〔女院小伝〕。
   ┃     承元3年4月25日(ユリウス暦:1209年5月30日)院号〔女院小伝〕。
   ┃     建暦元年11月8日(ユリウス暦:1211年12月14日)薨)
   ┣  嘉陽門院(礼子内親王。母坊門信清女〔女院記作同女坊門局〕。
   ┃     賀茂斎院。正治2(1200)年生〔女院小伝・女院記・系図纂要によるが、
   ┃     本朝皇胤紹運録・女院小伝の没年齢73歳から計算すると建仁元(1201)年〕。
   ┃     元久2年6月23日(ユリウス暦:1205年7月11日)為内親王〔女院小伝・女院記〕。
   ┃     同日為賀茂斎院〔女院小伝・女院記〕。准三宮〔女院記・系図纂要〕。
   ┃     建暦2年9月4日(ユリウス暦:1212年9月30日)退下依病〔女院小伝・女院記〕。
   ┃     建保2年6月10日(ユリウス暦:1214年7月18日)院号〔本朝皇胤紹運録・女院小伝・
   ┃     女院記・系図纂要・本朝女后名字抄〕。
   ┃     承久2年5月22日(ユリウス暦:1220年6月24日)為尼〔女院小伝。
   ┃     ※女院記・系図纂要作21日〕。法名真如性〔女院小伝・系図纂要〕。
   ┃     文永10年8月2日(ユリウス暦:1273年9月14日)薨〔本朝皇胤紹運録・女院小伝・系図纂要〕。
   ┃     号深草斎宮〔系図纂要〕)
   ┣  肅子内親王(斎宮。准后。号高辻斎宮。母少納言源信康女丹波局〔類聚大補任作兵衛局〕。
   ┃
建久7(1196)年生〔類聚大補任〕。

   ┃
正治元年12月28日(ユリウス暦:1200年1月16日)卜定〔類聚大補任。

   ┃
※系図纂要作14日〕。承元4(1210)年11月下座〔類聚大補任〕)

   ┣  皇女(※系図纂要による。元久2年12月21日(ユリウス暦:1206年1月31日)著袴。皇太后懐子養子)
   ┣  熈子内親王(斎宮。准三后。号深草斎宮。母舞女石、後右衛門督〔類聚大補任作母丹波局〕。
   ┃
建保3年3月14日(ユリウス暦:1215年4月14日)卜定〔類聚大補任〕)

   ┗  尊縁(※系図纂要による。落胤土御門通親の子となるとある)

無品。
号冷泉宮又兒嶋宮。
母坊門信清女西御方。

頼仁親王   ━  道乗(上乗院。東寺一長者。建保3(1215)年生。

 

前近衛中将助安と言う公家出身の人の位牌が鹿島山法寿院にある

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2016年10月28日(金)12時49分29秒
返信・引用 編集済
  鹿島山之城主前近衛中将藤原盛保 事)(佐久間孫九郎)

愛媛県伊予市中村台山

「東西北に横四間(約7m)余、深さ三間(約5.4m)ばかりの堀有り」(大洲秘録)
山頂南には天主の跡地があり、祠の礎石らしきものが残っている。
大洲旧記には、「左近衛中将藤原助安居る 大城なりしや 六町程へだてて堀の中家 中屋敷という所あり」と記されている。http://www.kotaro-iseki.net/sumizumi/09-iyo.html

室町時期の近衛中将助安(名)(佐久間孫九郎)の宮家の鬼瓦発見
伊予市前近衛中将助安 前右大臣とか使いますね。藤原助安は左近衛中将 南北朝期から、戦国時代には前近衛中将助安と言う公家出身の人の位牌が鹿島山法寿院にある。(伊予古城砦記より)

京都府立総合資料館 東寺百合文書WEB - 検索結果|東寺百合文書
永仁元年8月日(1293) 0×0mm
http://hyakugo.kyoto.jp/contents/detail.php?id=79&p=8

差出書:別当左近衛権中將藤原朝臣 右近衛権少将藤原朝臣 右近衛権少将藤原 右近衛権少将藤原朝臣 左兵衞佐藤原朝臣 知家事散位安倍朝臣 事書: 無品親王家庁下 山城国上桂庄官等 可早任御譲状旨、令藤原氏女子孫相伝、全七条院御忌日役当庄事 書止:庄家等宣承知、不可違失、故下 人名:四辻親王(無品親王) 藤原氏女 七条院 別当左近衛権中...




四辻宮家庁下文案
永仁元年8月日(1293) 0×0mm

可早任御譲状旨令藤原氏子孫相伝全七条院御忌日役当庄事

可早任御譲状旨令藤原氏子孫相伝全七条院御忌日役当庄事 書止:故下 人名:無品親王 七条院(藤原殖子) 藤原氏女 別当左近衛権中将藤原朝臣(栗田口中将房道) 右近衛権少将藤原朝臣(冷泉中将頼茂)近衛権少将藤原朝臣(冷泉少将教定) 右近衛権少将藤原朝臣(高倉中将範春) 左兵衛佐藤原朝臣(八条兵衛佐長任) 知家事散位安倍朝臣

地名 山城国上桂庄

七条院(藤原殖子)御忌日役/山城国上桂庄宮


児島高徳ー高光─正綱─正光ー甚九郎満盛ー甚九郎朝明助安(近衛中将助安)

佐久間為明子宗朝は甚九郎満盛 佐久間宗朝子朝明は甚九郎盛保?総五郎 孫五郎助安(近衛中将助安) 佐久間朝明子甚九郎朝次は弥平次 佐久間信晴====

鹿島城の城主・左近衛中将藤原盛保 藤原盛保は、『御替地古今集』には左近衛中将藤原“助安"と記されています。

藤原北家道隆流。尊卑分脈によれば、隆清と信清の子忠信が、 坊門流とあるが、いずれも室町・南北朝時代に断絶した。
家名の付し方は国史大系公卿補任の校訂に従う。

坊門家系図

信隆までの系図は、藤原氏北家Ⅸ・道隆子孫系図を参照。

藤原師輔  ━  兼家  ┳  道隆  ━  隆家  ━  経輔  ━  師信  ━  経忠  ━  信輔  ━  信隆  ⇒
   ┗  道長  [五摂家への流れ]

⇒  ┳  信定  ┳    信長   ━  隆清(延暦寺。律師)
   ┃     ┗  信継(或信経。猶子。侍従。従五位上)
   ┣  信清  ┳  忠信  ┳    基信   ┳  信宗(侍従。従五位上)
   ┃     ┃     ┃     ┗  女子(二条師忠室。兼基母)
   ┃     ┃     ┣    長信   ┳  信家  ⇒
   ┃     ┃     ┃     ┣  広信
   ┃     ┃     ┃     ┗  季信  ━  清房  ━  信春
   ┃     ┃     ┣  範信(侍従)
   ┃     ┃     ┣  信成(実藤原親兼男。水無瀬家嫡流)
   ┃     ┃     ┣  信朝(左少将正五位下)
   ┃     ┃     ┣  清乗
   ┃     ┃     ┗  女子
   ┃     ┣  忠清(中将。従四位上。尾張播磨等守。左兵衛佐。母同上)
   ┃     ┣    輔平   ┳  保平(侍従。母藤原範光女)
   ┃     ┃     ┗  教信(左中将〔系図纂要作左少将〕。正五位下。
   ┃     ┃           法名善忍房。母同)
   ┃     ┣    有信   ┳    信通   ━    信基   ━  信光
   ┃     ┃     ┣  忠玄(興福寺。法眼)
   ┃     ┃     ┣  女子(二条道良室)
   ┃     ┃     ┗  女子(一条家経母)
   ┃     ┣  清顕
   ┃     ┣  女子(四条隆衡室。隆親母。母藤原公保女)
   ┃     ┣  女子(後鳥羽院女房号坊門局。西御方。嘉陽門院・頼仁親王・道助法親王母)
   ┃     ┣  女子(源雅親室)
   ┃     ┣  女子(位子〔或住子。系図纂要作倍子〕。佐渡〔順徳〕院女房。従三位)
   ┃     ┣  女子(藤原伊時妻)
   ┃     ┣  女子(九条良輔室。母藤原定能女)
   ┃     ┣  女子(源実朝室。建久4(1193)年生。文永11年9月10日(ユリウス暦:1274年10月11日)入滅)
   ┃     ┣  女子(院女房別当局。持明院基行室)
   ┃     ┣  女子(永安門院母。母藤原定能女)
   ┃     ┣  女子
   ┃     ┗  女子
   ┣    長経   ┳  隆保
   ┃     ┗    隆経   ┳  隆氏
   ┃     ┗  家雅
   ┣  親輔  ┳  兼輔(右兵佐。正五位上)
   ┃     ┣  隆輔
   ┃     ┣  俊輔
   ┃     ┣  女子(松殿基嗣室)
   ┃     ┗  女子(葉室定嗣室)
   ┣  隆清  ┳  経清(侍従)
   ┃     ┣    清親   ━  基輔  ┳    俊輔   ┳  輔能
   ┃     ┃     ┃     ┣  俊親  ┳  親輔
   ┃     ┃     ┃     ┃     ┗  女子(新兵衛督。歌人)
   ┃     ┃     ┃     ┗  清忠  ┳  重隆
   ┃     ┃     ┃     ┗  親忠
   ┃     ┃     ┣  為輔  ┳  為季
   ┃     ┃     ┃     ┣  為名
   ┃     ┃     ┃     ┗    藤輔   ━  経清(或為輔子。家清為子。
   ┃     ┃     ┃
※系図纂要作為清、左中将)

   ┃     ┃     ┗  女子(風雅集作者。永福門院内侍。時号裡葉内侍)
   ┃     ┣  師清(淡路守。従五位下)
   ┃     ┣  女子(藤原実忠朝臣室)
   ┃     ┣    清時   ━  有清  ━  為清(左中将。※系図纂要作兼清、右中将)
   ┃     ┣  覚助(仁和寺。法印)
   ┃     ┗  清厳(或信清子。或実父長厳。母七条院女房)
   ┣  女子(殖子。七条院。高倉院妃。後高倉院〔守貞親王〕・後鳥羽院母。母藤原通基女休子。
   ┃     保元2(1157)年生〔女院記による。女院小伝の出家時年齢から計算すると
   ┃     保元3(1158)年〕。建久元年4月19日(ユリウス暦:1190年5月24日)叙従三位。同日准三后。同22日院号。
   ┃     元久2年11月18日(ユリウス暦:1205年12月29日)為尼〔女院記作8日〕。
   ┃     真如智。安貞2年9月16日(ユリウス暦:1228年10月15日)薨)
   ┣  隆毫(或隆亮、隆豪。仁和寺。相承院。法印。号大納言■■〔仁和寺諸院家記〕)
   ┗  女子(信子)

⇒  ┳    信顕   ┳  信良  ━  信行  ━  信藤  ━  信守
   ┃     ┣    清隆   ━    信平   ━    信実   ━  実房  ━  実光
   ┃     ┗  信定(猶子。実父信家)
   ┣  信雄(従五位上。右馬権頭)
   ┗  信兼  ━  家清  ┳  清継(出家)
   ┗  経清(或継清。実父坊門為輔?或坊門藤輔男)

藤原北家道隆流。尊卑分脈によれば、隆清と信清の子忠信が、 坊門流とあるが、いずれも室町・南北朝時代に断絶した。
家名の付し方は国史大系公卿補任の校訂に従う。

坊門家系図

信隆までの系図は、藤原氏北家Ⅸ・道隆子孫系図を参照。

藤原師輔  ━  兼家  ┳  道隆  ━  隆家  ━  経輔  ━  師信  ━  経忠  ━  信輔  ━  信隆  ⇒
   ┗  道長  [五摂家への流れ]

⇒  ┳  信定  ┳    信長   ━  隆清(延暦寺。律師)
   ┃     ┗  信継(或信経。猶子。侍従。従五位上)
   ┣  信清  ┳  忠信  ┳    基信   ┳  信宗(侍従。従五位上)
   ┃     ┃     ┃     ┗  女子(二条師忠室。兼基母)
   ┃     ┃     ┣    長信   ┳  信家  ⇒
   ┃     ┃     ┃     ┣  広信
   ┃     ┃     ┃     ┗  季信  ━  清房  ━  信春
   ┃     ┃     ┣  範信(侍従)
   ┃     ┃     ┣  信成(実藤原親兼男。水無瀬家嫡流)
   ┃     ┃     ┣  信朝(左少将正五位下)
   ┃     ┃     ┣  清乗
   ┃     ┃     ┗  女子
   ┃     ┣  忠清(中将。従四位上。尾張播磨等守。左兵衛佐。母同上)
   ┃     ┣    輔平   ┳  保平(侍従。母藤原範光女)
   ┃     ┃     ┗  教信(左中将〔系図纂要作左少将〕。正五位下。
   ┃     ┃           法名善忍房。母同)
   ┃     ┣    有信   ┳    信通   ━    信基   ━  信光
   ┃     ┃     ┣  忠玄(興福寺。法眼)
   ┃     ┃     ┣  女子(二条道良室)
   ┃     ┃     ┗  女子(一条家経母)
   ┃     ┣  清顕
   ┃     ┣  女子(四条隆衡室。隆親母。母藤原公保女)
   ┃     ┣  女子(後鳥羽院女房号坊門局。西御方。嘉陽門院・頼仁親王・道助法親王母)
   ┃     ┣  女子(源雅親室)
   ┃     ┣  女子(位子〔或住子。系図纂要作倍子〕。佐渡〔順徳〕院女房。従三位)
   ┃     ┣  女子(藤原伊時妻)
   ┃     ┣  女子(九条良輔室。母藤原定能女)
   ┃     ┣  女子(源実朝室。建久4(1193)年生。文永11年9月10日(ユリウス暦:1274年10月11日)入滅)
   ┃     ┣  女子(院女房別当局。持明院基行室)
   ┃     ┣  女子(永安門院母。母藤原定能女)
   ┃     ┣  女子
   ┃     ┗  女子
   ┣    長経   ┳  隆保
   ┃     ┗    隆経   ┳  隆氏
   ┃     ┗  家雅
   ┣  親輔  ┳  兼輔(右兵佐。正五位上)
   ┃     ┣  隆輔
   ┃     ┣  俊輔
   ┃     ┣  女子(松殿基嗣室)
   ┃     ┗  女子(葉室定嗣室)
   ┣  隆清  ┳  経清(侍従)
   ┃     ┣    清親   ━  基輔  ┳    俊輔   ┳  輔能
   ┃     ┃     ┃     ┣  俊親  ┳  親輔
   ┃     ┃     ┃     ┃     ┗  女子(新兵衛督。歌人)
   ┃     ┃     ┃     ┗  清忠  ┳  重隆
   ┃     ┃     ┃     ┗  親忠
   ┃     ┃     ┣  為輔  ┳  為季
   ┃     ┃     ┃     ┣  為名
   ┃     ┃     ┃     ┗    藤輔   ━  経清(或為輔子。家清為子。
   ┃     ┃     ┃
※系図纂要作為清、左中将)

   ┃     ┃     ┗  女子(風雅集作者。永福門院内侍。時号裡葉内侍)
   ┃     ┣  師清(淡路守。従五位下)
   ┃     ┣  女子(藤原実忠朝臣室)
   ┃     ┣    清時   ━  有清  ━  為清(左中将。※系図纂要作兼清、右中将)
   ┃     ┣  覚助(仁和寺。法印)
   ┃     ┗  清厳(或信清子。或実父長厳。母七条院女房)
   ┣  女子(殖子。七条院。高倉院妃。後高倉院〔守貞親王〕・後鳥羽院母。母藤原通基女休子。
   ┃     保元2(1157)年生〔女院記による。女院小伝の出家時年齢から計算すると
   ┃     保元3(1158)年〕。建久元年4月19日(ユリウス暦:1190年5月24日)叙従三位。同日准三后。同22日院号。
   ┃     元久2年11月18日(ユリウス暦:1205年12月29日)為尼〔女院記作8日〕。
   ┃     真如智。安貞2年9月16日(ユリウス暦:1228年10月15日)薨)
   ┣  隆毫(或隆亮、隆豪。仁和寺。相承院。法印。号大納言■■〔仁和寺諸院家記〕)
   ┗  女子(信子)

⇒  ┳    信顕   ┳  信良  ━  信行  ━  信藤  ━  信守
   ┃     ┣    清隆   ━    信平   ━    信実   ━  実房  ━  実光
   ┃     ┗  信定(猶子。実父信家)
   ┣  信雄(従五位上。右馬権頭)
   ┗  信兼  ━  家清  ┳  清継(出家)
   ┗  経清(或継清。実父坊門為輔?或坊門藤輔男)


 

これまでの考古学者バカとは、言い過ぎになるかも、ここでバカとは、馬と鹿の区別が解らない事の意とある

 投稿者:児島宮考古:研究室  投稿日:2016年10月 2日(日)06時11分12秒
返信・引用 編集済
  これまでの考古学者バカとは、言い過ぎになるかも、ここでバカとは、馬と鹿の区別が解らない事の意とある、
考古学者の日本の始まりは朝鮮半島からという、のはあまりにも不自然としかならない。
つまり、正しいのか間違いないか検討していないのが、考古学者の日本の始まりは朝鮮半島説。
これだと日本人は、須恵器は、五世紀後半に、朝鮮半島から持ち込まれている説。


卑弥呼の鏡を再現する
橿原考古学研究所のデジタルアー カイブを3Dデジタイズが革新する のように?
卑弥呼さえも起点を、解明していないのに、どうして、解明できるというのは不可解? 答えは出たというが間違いは、ないのか?検討していないのです。
ここに公表するというのは? 早まっているのでは?

日本人は、須恵器は、五世紀後半に、朝鮮半島から持ち込まれていると、しているのに、卑弥呼の鏡を再現するというのは、起点が間違っているとなる? 魏志倭人伝は中国の書物であって、起点は中国である、朝鮮半島ではない。
起点とは始まりの事を表し、無論中国から見た、観点になっている。
つまり卑弥呼の鏡は無論中国から見た、観点になっているのであり、須恵器も、起点は中国である。

邪馬台国は近畿と、いう橿原考古学研究所では、正解か、間違いかは、比べられていなで、一本にしている事にある。
奈良でも、奈良大学では、須恵器の大阪吹田陶邑の須恵器は、五世紀後半に、渡って来た陶工により、日本で最初につくられたとした一元説と二元説の北部九州の夜須の灰色硬質磁器の年代は、日本で最初につくられたとした夜須の灰色硬質磁器の年代は、弥生?まで遡ると、した、一元説と二元説は、比較がされている。
が皆さんは、どう思われるか?

やはり邪馬台国は近畿なのか?
児島宮考古:研究室では邪馬台、北部九州の夜須説の二元説で、奈良は一元説の半世紀後に、始まったとしている。
須恵器、児島宮考古:研究室では夜須の灰色硬質磁器の年代は、紀元前百十一年前~五十年前としている。
起点は、福建省屏山の平山の治城のビン越丑うが、日本の起点となり、ウガヤとした。神の始まりはこの越王の始まり、越王無予である。





 

東海中の日本とは、東海中の日本海里を指している。

 投稿者:児島宮考古学  投稿日:2016年 9月 3日(土)17時29分11秒
返信・引用 編集済
  東海中の日本とは、東海中の日本を指している。
韓国がこだわる日本海の「東海」表記
日本海』という呼称は、ロシアのクルゼンシュテルン(※)が1815年に出版した海図に由来する。
東海何里何歩で示されている。
東海は中国尖閣から、と、オガワサラ諸島からの、範囲と朝鮮半島竹島からの範囲の呼び名が、中国皇帝に、よりつけられていた。
東海は扶桑の国と記録されている。

神の国が嫌いな韓国であろう。
韓国には神が存在していないのか?日本に反抗心が、韓国は神無しとなる。反抗すればするほど、嫌われる。
神とは扶桑の国の名称。

日本も宗教時代に、なっているから、神が存在していない事になっている。
神はすべて八尾である。

中国伝説で東方のはてにある巨木(扶木・扶桑木・扶桑樹とも)である。https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%89%B6%E6%A1%91
後世、扶桑・扶桑国は、中国における日本の異称となったが、それを受けて日本でも自国を扶桑国と呼ぶことがある。例えば『扶桑略記』は平安時代の私撰歴史書の一つである。

扶桑国の話は以前はなかったが、普通年間 (520年?527年)、扶桑国から来たと言う者の話を記す。(中略)
永元元年(499年)、扶桑国の僧慧深が荊州に来て言った。
「扶桑国は大漢国の東二万余里(8700km余)、中国の東方にある。「扶桑の木」が多いことからその名がある。扶桑の葉は桐に似て、生え始めはタケノコのようで、扶桑国人は食用にする。実は梨のようで赤く、その皮を績いで布にして衣類や綿にしたり屋根を葺いたりする。文字はあり、扶桑の皮でできた紙に書く。城郭はなく、兵士や武装はなく、戦争をしかけない。
南北2つの監獄があり、軽罪の者は南獄、重罪の者は北獄に入る。南獄には恩赦があるが北獄にはない。北獄では男女を番わせ、生まれた男児は8歳・女児は9歳で奴婢とし、罪人自身は一生出られない。貴人が有罪となれば、穴の中に座らせ、酒宴を開いて処刑し、その上に灰を撒く。初犯なら当人が責を受けるだけだが、再犯なら子と孫、三犯なら7世に及ぶ。
国王の名は乙祁。貴人(「祁貴人」が王の名の可能性あり)の第1位は大対盧、第2位は小対盧、第3位は納咄沙と呼ぶ。国王が行くときには鼓笛を従える。その衣の色は年により変わり、甲乙年は青、丙丁年は赤、戊己年は黄、庚辛年は白、壬癸年は黒である。
牛の角は非常に長く、20斛(540kg、1斛≒57kg)以上を運ぶ。馬車、牛車にくわえ、鹿車がある。中国人が牛を飼うように、扶桑国人は鹿を飼い、乳から乳製品を作る。桑、梨、フトモモがある。鉄はないが銅(青銅か)はあり、金銀はふんだんにある。市場では税金がかからない。
結婚するときは、婿が女の家へ行き、門外に建物を作り朝夕掃除する。女が喜ばなかったら取り壊し、喜べば成婚となる。結婚式は中国とほぼ同じである。
親の喪には7日間絶食する。祖父母は5日間、兄弟姉妹おじおばは3日間である。死者の霊を神像とし、朝夕拝む。(先王が死んで?)王の跡継ぎが立ったときには、3年間国事に関わらなかった。

この樹木が東海に生える伝説の「扶桑」の神樹なら、天帝の子の十個の太陽(十日)の住処であって太陽神に通じる。

かつて 日本国を「扶桑」とも 言ったそうですが、なぜ、扶桑と言ったのか、その由来をお教えください。
ネット辞書で調べましたら、(1)昔、中国で、東方の海中にあるという神木。日の昇る所という。
本朝造化篇」では、「和漢春秋」にみえる「或書」を引いて、「日本国者自大唐而新名也斯切韻曰和者東海中国也巳近日所出故曰日本也仍又号扶桑国也或書曰日本国者自大唐而新名也斯国自大唐東方万余里居于東極日出東方昇于扶桑已日本私記曰日本国 。
扶桑とは、中国の古い伝説で東海の日出る所にある。
日本, ふそう, 扶桑, 扶桑国 ( ふそうこく )

日本でも自国を扶桑国と呼ぶことがある。例えば『扶桑 ... 古くは『山海経』に見られるように、はるか東海上に立つ伝説上の巨木であり、そこから太陽が昇るとされていた。

日本でも自国を扶桑国と呼ぶことがある。例えば『扶桑 ... 古くは『山海経』に見られるように、はるか東海上に立つ伝説上の巨木であり、そこから太陽が昇るとされていた。

粟田真人はときの女帝・則天武后に好感をもって迎えられ、麟徳殿の盛宴に招かれたのみならず、司膳卿という名誉職まで授けられたそうだ。則天武后が粟田真人を評した言葉として「属文を解し、容止は温雅である」と伝えられている。このときの遣唐使に応対した唐側の興味深い記録が945年に編纂された『旧唐書』の倭国・日本伝にも、1060年に編纂された『新唐書』日本伝にも、それぞれ残されている。
『唐暦』には、「この歳、日本国その大臣朝臣真人を遣わし、方物を貢ぐ。日本国は倭国の別名なり」と記されている。大臣朝臣真人とは遣唐使節の執節使を務めた粟田真人(あわたのまひと、 ? - 719)のことである。
http://www.bell.jp/pancho/k_diary-2/2008_04_23.htm


 

天に恥じる傍観と天皇に恥じる国民の傍観

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2016年 8月15日(月)09時35分27秒
返信・引用 編集済
  【仰いで天に愧じずの解説】

自分にやましいところが一点もなければ、天に対しても何ら恥ずべきことがないということから。

「愧じる」とは、自分の見苦しさを他人や世間に対して、恥ずかしく思うこと。

『孟子・尽心上』にある「仰いで天に愧じず、俯して人に愧じざるは、二の楽しみなり(天に対して恥ずべきところがなく、下のほうを見て人々に恥じることがないのが、第二の楽しみである)」に基づく。

君子の三楽の二番目にあたることば。

時に范蠡無きにしも非ずと同語

ただみているだけの現代?傍観

いじめに、友でありながら、?傍観している現代人。

【ことわざ】 仰いで天に愧じず

自分が正しく、心に何もやましい所がなければ、天を仰ぎ見ても、天の神に対しても、少しも恥じる事はないということ。「愧じる」は、自分の見苦しさを人に対して恥ずかしく思うこと。

【同義語】

俯仰天地に愧じず(ふぎょうてんちにはじず)

天に恥じないの類語、関連語、連想される言葉. ・ 正しい行い ・ 道義にかなった ・ 曇りのない ・ 胸を張って歩ける ・ 正道を歩む ・ 後ろめたくない ・ やましさのない ・ 恥ずかしくない生き方 ・ 正々堂々と ・ 良策 ・ 由緒正しく

学年が上がるごとに傍観者の比率が高くなり仲裁者の比率は低くなっている ... 以上恥じる日本の教育の現状や事が起きればぺこぺことおわびをし、しどろもどろ答弁しか出来ぬ教育長や校長の姿 ...

これは天から註罰が下る。

今極端に暑いのは?これは天から註罰が下る。

天地神明に誓って」と申しますが、天に恥じることのないものが良心でしょう。 ... 天」という認識をもてなければ、母親(父親)の顔を思い浮かべては、いかがでしょうか。

自分が傷つけられ、無視されるのを、傍観者のように見ている人がいる。

拱手傍観 きょうしゅぼうかん 事に際し、腕を組んでわきで見ているだけで何もしないこと。 ... 心にやましいことがなければ、天に対して恥じることはないということ。

傍観はしません、日本人ですから」 「では日本人の意味は、お分りか ...

http://daitouryu.net/1464886799915/

そしりなどは宇宙大の心で包み込み、困難に対して決して傍観者になることなく全てに主体的に取り組む人格を基盤に、生涯、油断なき前進を貫いていきたい。 ... 誰に何とそしられようと、自らに恥じることがないかぎり、堂々と我が道を行け。

「 孟子」では君子(学徳の高い人)の楽しみは、第一には父母が健在で兄弟も無事なこと、第二には天や人に恥じる後ろめたい点がないこと、第三には天下の英才を集めて教育 ...

【仰いで天に愧じずの解説】

自分にやましいところが一点もなければ、天に対しても何ら恥ずべきことがないということから。

「愧じる」とは、自分の見苦しさを他人や世間に対して、恥ずかしく思うこと。

『孟子・尽心上』にある「仰いで天に愧じず、俯して人に愧じざるは、二の楽しみなり(天に対して恥ずべきところがなく、下のほうを見て人々に恥じることがないのが、第二の楽しみである)」に基づく。

君子の三楽の二番目にあたることば。

時に范蠡無きにしも非ずと同語

ただみているだけの現代?傍観

いじめに、友でありながら、?傍観している現代人。

【ことわざ】 仰いで天に愧じず

自分が正しく、心に何もやましい所がなければ、天を仰ぎ見ても、天の神に対しても、少しも恥じる事はないということ。「愧じる」は、自分の見苦しさを人に対して恥ずかしく思うこと。

【同義語】

俯仰天地に愧じず(ふぎょうてんちにはじず)

天に恥じないの類語、関連語、連想される言葉. ・ 正しい行い ・ 道義にかなった ・ 曇りのない ・ 胸を張って歩ける ・ 正道を歩む ・ 後ろめたくない ・ やましさのない ・ 恥ずかしくない生き方 ・ 正々堂々と ・ 良策 ・ 由緒正しく

学年が上がるごとに傍観者の比率が高くなり仲裁者の比率は低くなっている ... 以上恥じる日本の教育の現状や事が起きればぺこぺことおわびをし、しどろもどろ答弁しか出来ぬ教育長や校長の姿 ...

これは天から註罰が下る。

今極端に暑いのは?これは天から註罰が下る。

天地神明に誓って」と申しますが、天に恥じることのないものが良心でしょう。 ... 天」という認識をもてなければ、母親(父親)の顔を思い浮かべては、いかがでしょうか。

自分が傷つけられ、無視されるのを、傍観者のように見ている人がいる。

拱手傍観 きょうしゅぼうかん 事に際し、腕を組んでわきで見ているだけで何もしないこと。 ... 心にやましいことがなければ、天に対して恥じることはないということ。

傍観はしません、日本人ですから」 「では日本人の意味は、お分りか ...

http://daitouryu.net/1464886799915/

そしりなどは宇宙大の心で包み込み、困難に対して決して傍観者になることなく全てに主体的に取り組む人格を基盤に、生涯、油断なき前進を貫いていきたい。 ... 誰に何とそしられようと、自らに恥じることがないかぎり、堂々と我が道を行け。

「 孟子」では君子(学徳の高い人)の楽しみは、第一には父母が健在で兄弟も無事なこと、第二には天や人に恥じる後ろめたい点がないこと、第三には天下の英才を集めて教育 ...

【礼とは祖先を大切に祀ること】

死者の霊魂、先祖の霊魂に対する真実(誠)の心を大切なものとして尊んでいます。 子曰く、「其の鬼(き)に非(あら)ずして之(これ)を祭るは諂(へつら)うなり。 義を見て為( ... 孔子は自分の祖先の霊魂でないのに祭るのは、へつらうことである、と言っています。

この礼(儀式を行うための決まり事)は、諸侯や大夫、士や庶民にまで達することとなった。つまり、父が大夫という高位の ... この先祖の祭り、宗魔における礼とは、まず、祖先を祀る場所を昭機(南北)に分けて、先祖の系譜をはっきりとする。次に、爵位によって祭り

先祖を祀ることは、現代中国になるまで、国と家庭のとても大切な行事でした。それが仏教の教えと結びついたのです。 ... これは儒教の「霊廟」(れい びょう)とインド仏教のお釈迦様(仏)への供養がミックスされています。またお墓参りをしてご先祖様を供養する。

【歴代天皇(れきだいてんのう)の霊をまつる】

行事(春季皇霊祭(しゅんきこうれいさい)・秋季皇霊祭(しゅうきこうれいさい)が厳粛に行われています。 ... 春・秋の中日は、お墓参(はかまい)りをしてご先祖さまをお慰めし、感謝をする大切な日であることを忘れてはなりません。

「祖先の神があってこそ生まれ出た自分、その自分もやがては祖先の神のもとへと帰っていくのだ。」

死後、人はやがて祖霊(それい)となり、さらに祖先神(そせんしん)へと昂(たかま)っていき、この世の子孫の生活を見守っていて下さると考えてきました。

祖霊崇拝(それいすうはい)

「祭(まつ)り」を「先祖まつり」といいます。お盆や春秋のお彼岸の行事などは、今では仏事のように一般には思われていますが、祖霊(それい)をおまつりすることは、もともと仏教にはない我が国の固有(こゆう)の習俗(しゅうぞく)です。http://jinjya.sub.jp/monoshiri/pc/section7.html

近年は個人主義の考え方が非常に強くなり、遠いご先祖から続いてきた家の意識や家族や親族の絆(きずな)の意識が希薄になってきています。その結果、自分さえよければ、他人の苦しみや痛みをまったく無視するような風潮さえ生じてきました。

日本人は、「人もまた、自然の一部である。」という世界観(せかいかん)のもとに、自然に優しく抱かれながら、山川草木はもとより、すべての生きとし生けるものと共に、生活をしてきたのです。

 人の心に自制心を回復し、共生の思想の重要性に気付くために、いま「お祭り」の効果に大きな期待がよせられています。

【ご先祖様の土地の神様など、縁ある神様を大切に】

四書五経の一つである『中庸』(その位を践み、その礼を行い、その楽を奏し~)の書き下し文・現代語訳を記しています。

天地を祀る郊社の礼、祖先を昭穆の順序で祀る春秋の礼の意味を明らかにすれば、国家を治めることは天下を掌の上に乗せたが如く簡単なことである。

ご先祖様の祖霊を氏神 ... を持つ有名神社にお願いに出かけるより、まずは最寄りの氏神様、ご先祖様の土地の神様など、縁ある神様を大切にしたいものです。

【天神七代を<そしると、すべて消え去る】

どんなに祖先ばかり祀っても、天神七代をそしると、すべて消え去る

天神七代をそしると、すべて消え去る

天に恥じないの類語、関連語、連想される言葉. ・ 正しい行い

傍観すると天神七代をそしると、すべて消え去る。

日本書記 ... 天神七代の最初の天皇、元無極躰主王大御神(もとふみくらいのみのぬしおおみかみ)とは宇宙の創造主。天神七代越王無予

日本の神とは天神七代越王無予

起源何年の元とは天神七代越王無予

 

夏王朝の天神七代の初代越王無予によって、菜根譚(さいこんたん)の一句の作

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2016年 7月19日(火)14時42分30秒
返信・引用 編集済
  通りゃんせは夏王朝の天神七代が菜根譚を、つくり、人の道としたのによる、児島宮考古学研究室。
日本の童謡は、いましめ、人の道としたのによる。これは子供に、教える為による。
日本の童話も、夏王朝の天神七代がつくり、人の道としたのによる、児島宮考古学研究室。
童話は天に帰るとなっている、、花咲爺さん、かぐや姫。醜いアヒルの子等、いましめ、人の道としたのによる。
今の日本は失った。「いましめ」、人の道。いじめが多い現代。
憲法は何の「いましめ」、もない。

日本人は天神を第一としたが、今の日本の神社には、人の道は、なくなっている。
日本のまつりも、いましめが、伝わっては、いません、西洋には、いましめは、ないからか。夏王朝の天神七代の日本の風習は、完全になくなっている。

天皇さえも、夏王朝の天神七代の日本によるものでは、なくなっている。
ここに今の世の中が、変わった事が見えている、今の世の中は正しいのか?
神社仏閣は?今の世の中が、変わった事が見えている。児島宮は蚊帳の外にされている。大覚寺仁和寺も、児島宮なくしては、今の天皇もそうである。何が天皇か?誰でも変えられるのか?戒めはないようだ。

ある意味天神様にケンカ売るような、それに対する祟りとかないんでしょうか。
「かごめかごめ」「とおりゃんせ」本当は怖いいましめ童謡です。こどもに教えなくてはね。
由来のあまりの怖さに「こういうスレは昼間立てろよ 寝れなくなるだろが」というコメントもみられた。
「てるてるぼうずの最後の歌詞ってそなたの首をチョン切るぞとかなっててちょっと怖い」
「かごめかごめ」
かごめかごめ 籠の中の鳥は いついつ出やる 夜明けの晩に 鶴と亀と滑った 後ろの正面だあれ?

童謡や童話は戒め的なものが多いです。
親の言うことを聞かない子供に対するいましめのようです。


日本の童謡・わらべうた/江戸時代は佐久間父子が伝えていた。

菜根譚を、つくり、人の道としたについて、天神とは、神様です。これが日本の紀元前になっています。
天神とは岡山の吉備津宮の賀陽神官の末裔貝原益軒の、菜根譚の天地の掛け軸の箱書きに、雲巻き模様天皇が記されていた。日本に平山天皇が来たのは、福建省から、で、朝鮮ではありません。
菜根譚(さいこんたん Saikontan)前集001~030 洪自誠、人生の指南書
心おだやかに暮らす方法、強い心の持ち方、人間関係を良好にするための作法など、悩み多き人生をしぶとく生き抜くための知恵がつまった「菜根譚」。

孔子は「天道」を継承し、詩経、書経で「人道」についても語り、「天地人の道」を追究した。
四書の『中庸』では、「天之道」「人之道」が「誠」であると云う。





 

貝原益軒の書軸の箱書きは、雲巻き模様が、日本のてんのお、の模様であり、箱に、記されていた模様が、奈良田原の神武宮殿と一致

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2016年 6月29日(水)07時01分59秒
返信・引用 編集済
  貝原益軒の書軸の箱の雲巻き模様が、日本の「てんのお」となっていた、同時に、書軸の文字は、夏王朝の天神七代の初代越王無予によって、菜根譚(さいこんたん)の一句の作 作者は越王による書。孔子、孟子、も習っていた。
ここに、越王による「てんのう」の雲巻き模様が貝原益軒の書軸の箱に、天地は万古(ばんこ)有るも、と一致が見られた。

天地は万古(ばんこ)有るも、此の身は再び得られず。
人生ただ百年、この日最も過(すご)し易し。
幸い、その間に生まるる者は、有生(ゆうせい)の楽しみを知らざるべからず、亦(また)虚生(きょせい)の憂(うれ)いを懐(いだ)かざるべからず。


箱に、記されていた雲巻き模様が、日本のてんのお、と神社の証拠が見つかった。
天皇標示の宮である)を児島宮考古学研究室がヤフーオークションの中に出品されていて、大発見となった。
雲巻き模様は、平山てんのお、の、標識であった事が、判明し、日本の歴史の錯誤が、改められよう。

写真は上から、福建省屏山平山のビン越無渚、治城の軒丸瓦当て、で、軒丸瓦当の開始とある。
写真は中から、越王武夷宮殿の軒丸瓦当で、この瓦は、越王丑(ウガヤ)に、より日本へと、丸瓦が、ひき続いた。
写真は下から、奈良田原発見の軒丸瓦当て二枚と土器に、ヘラ書き宮殿の屋根に雲巻き模様が一致した。
 

重要な、日本のてんのお、と神社の証拠が見つかった、備中国吉備津宮の神官賀陽、、の出身、福岡黒田家の貝原益軒の書軸の、箱に

 投稿者:児島宮歴研会  投稿日:2016年 6月23日(木)19時59分42秒
返信・引用 編集済
  重要な、日本のてんのお、と神社の証拠が見つかった、備中国吉備津宮の神官賀陽、、の出身、福岡黒田家の貝原益軒の書軸の、箱に、記されていた雲巻き模様が、日本のてんのお、と神社の証拠が見つかった。
天皇標示の宮である)を児島宮考古学研究室がヤフーオークションの中に出品されていて、大発見となった。
雲巻き模様は、平山てんのお、の、標識であった事が、判明し、日本の歴史の錯誤が、改められよう。

この貝原益軒の書軸の文字には、
菜根譚(さいこんたん)の一句の作 作者は越王による。孔子、孟子、も習っていた。

天地は万古(ばんこ)有るも、此の身は再び得られず。
人生ただ百年、この日最も過(すご)し易し。
幸い、その間に生まるる者は、有生(ゆうせい)の楽しみを知らざるべからず、亦(また)虚生(きょせい)の憂(うれ)いを懐(いだ)かざるべからず。

貝原益軒の書軸の箱書きは、雲巻き模様が、日本のてんのお、の模様であり、箱に、記されていた模様が、奈良田原の神武宮殿と一致していた事を児島宮歴研会が見つけた。
これで、三点(雲巻き模様の神武宮殿ヘラ書き土器)(神武宮殿の雲巻き軒丸瓦当て)(貝原益軒の書軸箱の雲巻き模様)が、日本の天皇、と神社の証拠が見つかったのは、幸いとなった。児島宮考古学研究室

福州屏山平山治城の雲瓦当が奈良田原の唐子鍵遺跡出土の雲瓦当が一致したと、児島宮考古学研究室が発表
   投稿者:児島宮歴研会著作製作   投稿日:2015年12月27日(日)16時43分3秒
http://9009.teacup.com/cojimagu/bbs/?

日本の古代史五世紀前、には数々の憶測が流れていたが、これで、まとまるだろう。

マスコミが、重要な、日本のてんのお、と神社の証拠が見つかったのに、取り上げないのは、明治以降の天皇が日本の天皇の流れでは、なく、韓国北朝鮮人と国民が、知るのが、悪いからであろうか。
だが、隠しきれないのは、菜根譚(さいこんたん)の如し。



 

再検討がおこなわれている、陶邑窯とは違う福岡県小隈・山隈・八並窯、形態技法を有するものが存在している

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2016年 6月 5日(日)13時18分8秒
返信・引用 編集済
  小隈窯は、五世紀後半に始まったと、されていましたが、 北部九州の窯は、奈良大学教授により見直され 、さらに古段階に遡る。遡っている事が判ったそうです。

窯跡から出土したことにより、この地で生産されたことが明らかとなった。


福岡県小隈・山隈・八並窯跚般どの、 さらに古段階に遡る可能性のある須恵器窯の発見が相次い でなされ、 「初期須恵器」 の概念に含まれて. いる 「一 元的な供給」 に対して、 再検討がおこなわれている 。   [PDF]は じ め に - 奈良大学リポジトリrepo.nara-u.ac.jp/modules/xoonips/download.php?file_id=2295 https://www.google.co.jp/webhp?hl=ja#hl=ja&q=%E5%B0%8F%E9%9A%88%E7%AA%AF+%E5%A5%88%E8%89%AF%E5%A4%A7%E5%AD%A6

奈良大学 准教授 植野浩三
陶邑窯の一元的な供給に対して、地方窯出現の上限時期の修正が必要になった。福岡県小隈・山隈・八並窯跚般などの、 さらに古段階に遡る。多元論が出てきた。訳、再検討を求める動きが表面化してきた、陶邑窯とは違う福岡県小隈・山隈・八並窯、形態技法を有するものが存在している。
先行する古段階地方窯、陶邑窯とは違う福岡県小隈・山隈・八並窯、形態技法を有する。

小隈窯製の、「天の鳥笛」天の天珠、も、朝倉郡筑前町下高場田屋から、出土しており、古代に筑紫夜須都から供給されていた事が、確認できた。

夜須町教育委員会文化財課の石井女史(故人)が文化財課で仕事していた人達に、発掘になれば、すごい、事になると、生前、いっていたと、漏らしている。
この言葉が、陶邑窯とは違う福岡県小隈・山隈・八並窯、形態技法を有する事となったようだ。

 

天皇と夜須には越王勾践の裔でなければ、てんのおでは、なかった?ウガヤは何故平山大神とされたのか、?天孫と同音?

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2016年 5月 8日(日)19時47分25秒
返信・引用
  須恵器(すえき)=朝鮮半島から伝来の大嘘
須恵器(すえき)というのは、昭和になり、つけられた呼び名で確証はされていない。
これが日本の歴史を誤らせた原因となっています。
須恵器と称しては、いけなかった?
このままでは立証するには困難になるからです

児島宮考古学研究室から提唱するのは?
土器か磁器かという事から、分けて始めなければ、ならないでしょう。
この土器の事が須恵器(すえき)と、呼ばれるだろうかです?
日本ではこれらに属した呼び名があり、陶器と、呼んでいますね。
この土器の事が須恵器(すえき)陶器とと、呼ばれるだろうかです?
そこからか間違いに、なっているのです。
陶器は軟質である為、低温で、焼成していますね?
京焼は、須恵器(すえき)=朝鮮半島から伝来していたと、考えてしまっては、いませんか?
其処が違っています?
これが古代の古墳の中に、見つかっていましたか?
そんな事はあり得ない!
此処からは、
須恵器の本当の呼び名について、
児島宮考古学研究室では、名前について?瓦質磁器が、古代中国の福建省の江南地方から、筑紫夜須へ、移ってきたのが、灰色硬質磁器であった、ここでは須恵器なんて、朝鮮半島では、なかった、と言えるのが児島宮考古学研究室於いて外には、いないでしょう。
灰色硬質磁器の原形が、この瓦質磁器に因んでいたのです。瓦質磁器なくしては、灰色硬質磁器は存在していなかったでしょう。
まだ瓦質磁器なくしては、灰色硬質磁器には確証となるとが、あるが、まだ先の事です。
瓦質磁器開始が、五世紀ではありません、
児島宮考古学研究室の調査では、
古代中国の春明戦国時代に、越人の墳丘墓の中から、見つかって、いた事を確証しています。
これか、日本の墳丘墓や古墳に、埋葬が行われるようになっていました。
これか須恵器?の、いいえ、違う、
瓦質磁器の確証なのです。
須恵器(すえき)=朝鮮半島から伝来説の意味とは、違うのが、これだ!!
灰色硬質磁器の原形が、この瓦質磁器に因んでいたのです
瓦質磁器とは、
朝鮮南部での瓦質土器の出現は紀元前1世紀、関連していた、時期は後漢の漢の武帝が、福建省武夷宮を、攻めて、其処の国の住民十万人が、居なくなったと、記録していた。
それから、後の隋の時代に、日本は小野妹子や万葉集の時期に隋の使役が筑紫の夜須に来て、この土地は、華夏人の土地と記録したのが、確証出来る。
後の隋の時代に、紀元前より瓦質磁器が、古代中国の福建省の江南地方から、筑紫夜須へ、移ってきた事が明らかになった。
これなくしては日本の歴史は語れない。
日本の開始は、てんのお、と、平山とウガヤに見えた
瓦質磁器だけではなく、てんのお、と、平山とウガヤに見えた吾輩。
http://9009.teacup.com/cojimagu/bbs/545

日本の歴史は朝鮮では無い。
朝鮮では無く、筑紫の東の大木であった。祝詞は確証していた。
神詰まりますと、立証している。
天皇と平山は同音也。
その立証が、福建省屏山の平山県に、呉越の戦いで呉の王を下して覇者となった、越王勾践の裔が、劉邦を助けて、この平山県に治城を無渚が建てた、
その後、この治城に、てんのお、とする瓦質磁器が発見され、児島宮考古学研究室が、日本の天皇との一致を、解明した。
平山県と無渚は、てんのう、である事を確証した。
又てんのう、は日本でも神に有らせられると昔より言い伝えが、あるのが解明した。
それだけではなく漢字は日本と一致している。
今の北朝鮮と韓国には、漢字は使われてはいない。

ここにも北朝鮮と韓国は日本の歴史と食い違っている。
ウガヤは何故平山大神とされたのか、立証していた天皇と夜須
天皇と夜須には越王勾践の裔でなければ、てんのおでは、なかった?
ウガヤは何故平山大神とされたのか、?天孫と同音?
天孫降臨と筑紫の夜須とは?
ここに越王勾践の裔の、てんのお、が一致が見られる。
また平山と天皇の同音?は北朝鮮と韓国ではない。
今の天皇はテンノオ、ではなかった。
名前だけの天皇は存在していません
天皇は権力者の事ではありません。
てんのう、は日本でも神に有らせられると昔より言い伝えが、あるのが解明した。
今の天皇は名前だけの事でしか、ななかった?なので天皇ではなかった。
天皇は朝鮮半島から伝来の大嘘

天皇は朝鮮半島には記録されていない?
日本だけの、てんのうは、八尾也。
八尾とは平山也、武夷の白馬三郎

武夷の白馬三郎とは?白馬寺と中国初の寺と三角縁神獣鏡。夜須のヒルハタ遺跡で鏡の鋳型が出土していた。
天孫降臨地では鏡の鋳型は夜須しか出土していない。
白馬尊王,又稱白馬三郎,為中國福建的?土神祇,尤以福州人最為崇信。白馬尊王,為三位神祇之名,即「異神同名」
前135年),閩越國?史上的一位國王,無諸之子,騶氏。無諸死後,郢與其餘子孫爭鬥並奪下王位。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%A2_(%E9%96%A9%E8%B6%8A%E5%9C%8B%E7%8E%8B)
八尾王として列聖されました。
https://translate.google.co.jp/translate?hl=ja&sl=zh-TW&u=https://zh.wikipedia.org/wiki/%25E9%2583%25A2_(%25E9%2596%25A9%25E8%25B6%258A%25E5%259C%258B%25E7%258E%258B)&prev=search
閩越の国都は武夷山脈のなかにあった) 北への ... 王の三男であった彼のことを、いつともなく閩越の民は「白馬三郎」と呼びならわした。 ... 白馬三郎」は神格化され、百越の末裔たちの守護神となる。
全名騶無諸,第七世閩越王
為越王勾踐的後代[a],於戰國末期至西漢初期在位,使一度亡國的閩越再度中興?壯,並成為漢朝立國之初第一位百越族的異姓諸侯王。由於無諸是福建?史上第一位有文獻記載的君主統治者,並且是帶領閩越族登上?史舞台的卓越人物,因此被後世的福建族群頌揚並尊奉為開閩始祖[2]。
先後以臣屬於秦、漢二朝來換取閩越國的延續與發展。有鑒於中原文化與科技的興盛,無諸積極引進華夏文化,並與閩越族原本在地的百越文化做融合,發展出獨特且輝煌一時的閩越文化。在科技方面也引入中原先進的冶鐵技術,使閩越國在農業生?、百姓生活與軍事武裝上都有進一?的發展。
無諸生於戰國?期的武夷山一帶,是閩越王室成員,後來繼位統治閩越國。公元前221年,秦始皇消滅六國統一中原。次年,展開入侵百越的軍事行動,閩越國亦在此次征服行動中遭到消滅。然而,閩越距離中原太過遙遠以致難以實質統治,因此秦始皇僅將無諸廢為君長,並降閩越國為閩中郡,由無諸繼續統治。
公元前209年,陳勝、?廣於大澤??竿起義後,原六國的貴族再度武裝反抗秦朝,無諸與另一位君長騶搖率領閩越人跟從鄱陽令?芮北上幫助中原諸侯消滅秦朝。秦朝滅亡後,楚王項羽並沒有冊封無諸和搖為王,因此無諸與搖皆未臣屬於項羽。後來,無諸、搖率領閩越人輔佐漢王劉邦打敗項羽。公元前202年,登上皇位的劉邦重新冊立無諸為閩越王,統治閩越故土,都城設在東冶,並開始在武夷山城村建造當時越地最雄偉的閩越王城。
公元前192年,無諸逝世,閩越國陷入?亂,無諸諸子為了王位進行長期的爭奪。關於無諸墓葬,有一?是在福州城隍山西面的小山丘,俗呼王墓山。另一?,無諸墓在南台(今台江區)嘉崇里(即大廟山)閩越祖廟後。

?閩越王 騶郢
?東越王 騶餘善


?越繇王 騶(すう)丑
?白馬王 騶三郎
a.^ 史記?東越列傳:「閩越王無諸及越東海王搖者,其先皆越王勾踐之後也,姓騶氏。」
b.^ 《《史記?東越列傳》》:「閩越王無諸及越東海王搖者,其先皆越王勾踐之後也,姓騶氏。秦已併天下,皆廢為君長,以其地為閩中郡。及諸侯畔秦,無諸、搖率越歸鄱陽令?芮,所謂鄱君者也,從諸侯滅秦。當是之時,項籍主命,弗王,以故不附楚。漢擊項籍,無諸、
http://nihonnolakisi.1616bbs.com/bbs/thread_1.html
史記/卷114
閩越王無諸及越東海王搖者,其先皆越王句踐之後也,姓騶氏。秦已并天下,皆廢為君長,以其地為閩中郡。及諸侯畔秦,無諸、搖率越歸鄱陽令?芮,所謂鄱君者也,從諸侯滅秦。當是之時,項籍主命,弗王,以故不附楚。漢擊項籍,無諸、搖率越人佐漢。漢五年,復立無諸為閩越王,王閩中故地,都東冶。孝惠三年,舉高帝時越功,曰閩君搖功多,其民便附,乃立搖為東海王,都東甌,世俗號為東甌王。

後數世,至孝景三年,?王濞反,欲從閩越,閩越未肯行,獨東甌從?。及?破,東甌受漢購,殺?王丹徒,以故皆得不誅,歸國。

?王子子駒亡走閩越,怨東甌殺其父,常勸閩越擊東甌。至建元三年,閩越發兵圍東甌。東甌食盡,困,且降,乃使人告急天子。天子問太尉田蚡,蚡對曰:「越人相攻擊,固其常,又數反覆,不足以煩中國往救也。自秦時棄弗屬。」於是中大夫莊助詰蚡曰:「特患力弗能救,德弗能覆;誠能,何故棄之?且秦舉咸陽而棄之,何乃越也!今小國以窮困來告急天子,天子弗振,彼當安所告愬?又何以子萬國乎?」上曰:「太尉未足與計。吾初即位,不欲出虎符發兵郡國。」乃遣莊助以節發兵會稽。會稽太守欲距不為發兵,助乃斬一司馬,諭意指,遂發兵浮海救東甌。未至,閩越引兵而去。東甌請舉國徙中國,乃悉舉眾來,處江淮之閒。

至建元六年,閩越擊南越。南越守天子約,不敢擅發兵擊而以聞。上遣大行王恢出豫章,大農韓安國出會稽,皆為將軍。兵未踰嶺,閩越王郢發兵距險。其弟餘善乃與相、宗族謀曰:「王以擅發兵擊南越,不請,故天子兵來誅。今漢兵眾彊,今即幸勝之,后來益多,終滅國而止。今殺王以謝天子。天子聽,罷兵,固一國完;不聽,乃力戰;不勝,即亡入海。」皆曰「善」。即鏦殺王,使使奉其頭致大行。大行曰:「所為來者誅王。今王頭至,謝罪,不戰而耘,利莫大焉。」乃以便宜案兵告大農軍,而使使奉王頭馳報天子。詔罷兩將兵,曰:「郢等首惡,獨無諸孫繇君丑不與謀焉。」乃使郎中將立丑為越繇王,奉閩越先祭祀。

餘善已殺郢,威行於國,國民多屬,竊自立為王。繇王不能矯其眾持正。天子聞之,為餘善不足復興師,曰:「餘善數與郢謀亂,而後首誅郢,師得不勞。」因立餘善為東越王,與繇王并處。

至元鼎五年,南越反,東越王餘善上書,請以卒八千人從樓船將軍擊呂嘉等。兵至?揚,以海風波為解,不行,持兩端,陰使南越。及漢破番禺,不至。是時樓船將軍楊仆使使上書,願便引兵擊東越。上曰士卒勞倦,不許,罷兵,令諸校屯豫章梅領待命。

元鼎六年秋,餘善聞樓船請誅之,漢兵臨境,且往,乃遂反,發兵距漢道。號將軍騶力等為「?漢將軍」,入白沙、武林、梅嶺,殺漢三校尉。是時漢使大農張成、故山州侯齒將屯,弗敢擊,卻就便處,皆坐畏懦誅。

餘善刻「武帝」璽自立,詐其民,為妄言。天子遣橫海將軍韓?出句章,浮海從東方往;樓船將軍楊仆出武林;中尉王?舒出梅嶺;越侯為戈船、下瀨將軍,出若邪、白沙。元封元年冬,咸入東越。東越素發兵距險,使徇北將軍守武林,敗樓船軍數校尉,殺長吏。樓船將軍率錢唐轅終古斬徇北將軍,為御兒侯。自兵未往。

故越衍侯?陽前在漢,漢使歸諭餘善,餘善弗聽。及橫海將軍先至,越衍侯?陽以其邑七百人反,攻越軍於漢陽。從建成侯敖,與其率,從繇王居股謀曰:「餘善首惡,劫守吾屬。今漢兵至,眾彊,計殺餘善,自歸諸將,儻幸得?。」乃遂?殺餘善,以其眾降橫海將軍,故封繇王居股為東成侯,萬?;封建成侯敖為開陵侯;封越衍侯?陽為北石侯;封橫海將軍?為案道侯;封橫海校尉福為繚嫈侯。福者,成陽共王子,故為海常侯,坐法失侯。舊從軍無功,以宗室故侯。諸將皆無成功,莫封。東越將多軍,漢兵至,棄其軍降,封為無錫侯。

於是天子曰東越狹多阻,閩越悍,數反覆,詔軍吏皆將其民徙處江淮閒。東越地遂?。

太史公曰:越雖蠻夷,其先豈嘗有大功德於民哉,何其久也!?數代常為君王,句踐一稱伯。然餘善至大逆,滅國遷眾,其先苗裔繇王居股等猶尚封為萬?侯,由此知越世世為公侯矣。蓋禹之餘烈也。

騶揺(すうよう)とは - コトバンク



https://kotobank.jp/word/騶揺-1346033


世界大百科事典 第2版 - 騶揺の用語解説 - 中国,前漢代前期に越王句践(こうせん)の子孫と称した越族が,閩江(びんこう)流域に閩越国,甌江(おうこう)流域 ... 秦末,君長の騶無諸(すうむしよ)と騶揺はそれぞれの部族を率いて漢王朝の成立をたすけ,騶無諸.

姓は「騶(シゥ、スウ)」氏。「閩、東越は蛇種で、故に、文字は虫. に従う。閩の音は旻(びん、ミン)である。」という注が入れられており、これは、蛇トーテムという意味です。 ミンというのは巳(ミ=ハミ、ヘミ。ヘビ)と考えて問題ないでしょう。 春秋戦国時代の越から
 

川辺族の祭祀ミニチュア土器出土の小隈窯で年代が確定した、川辺族の農耕祭祀

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2016年 4月25日(月)17時21分9秒
返信・引用 編集済
  川辺族の祭祀ミニチュア土器出土の小隈窯で年代が確定した。
確定するまでには、日本の考古学者や教育委員会の須恵器は五世紀後半説に、対抗する、説の立証となる、根拠なしでは、説明は困難であろう。
ここに取り上げた、須恵器年代と日本の開始が確定したのは、小隈窯山上墳丘墓から出土した首飾りがペルシャと言われた商人との交易と相対無くしては、成り立たない、ペルシャの商人が、五世紀の朝鮮半島に、来た記録は、見えない?
これか、福岡県朝倉郡夜須下高場小隈窯の年代の決めてと、なっている。


日本の考古学は、須恵器が五世紀後半の朝鮮半島の陶工の渡来によるとした説と、誤った無理な限定の決め方にある、須恵器は、どのような使用目的があるのか、判らないから、須恵器が五世紀後半の朝鮮半島の陶工の渡来によるとした説と、誤った限定の決め方にある。

此処、福岡県朝倉郡夜須下高場小隈窯の調査が再開した4月23日先週までの、窯焚口、の試掘横穴、深さ一メートル下、から、川辺族の祭祀ミニチュア土器、土色のミニチュア土器や灰色硬質が、何点も出土していたと、調査員から、聞いて、直感したのは、小隈窯は、大阪吹田の陶邑とは、違う川辺族、証拠がはっきりした事である。

ここで祭祀とは何かでろう、日本の考古学者や教育委員会の須恵器祭祀は、どののような意味があるのか?掴んでは、いないのである。
どんな考古学名誉教授も、日本以外は、判らないと答えられた。ここには、日本の事すら、判らないという事、無理な未限定?を意味している。

小隈窯の川辺族が焼成作陶していた、
単に川辺族を判らない、考古学名誉教授では、古代の日本は、解明は無理となっているのです。

川辺族とは、?夏禹による、華夏無くしては語れない。
言い換えれば、児島宮先祖が判らないのでは、解明する事は、どんな場合でも、不可能だろう。
福岡県朝倉郡夜須下高場田屋から出土していた、「象の布江」の意味も、解らないという。
「記紀」さえも解明出来ていないという事を意味している。「象の布江」の意味とは、てんのうの象の事也

「中国江南の川辺族の農耕祭祀」
http://blog.livedoor.jp/kojimalekiken/archives/5204667.html
華夏人の、かぶせる祭祀、川辺族の祭祀だったという事を児島宮歴研会は発表する。

鉄器使用の農耕女化が始まる頃 夜須で開始やすは、会稽の安邑。

天孫は宮崎、霧島、鹿児島、朝鮮半島でも、無関係、川辺族証拠なしでは、成り立たない。

夜須には隋書にも、華夏の国と記録している、5世紀の夜須。聖徳太子

学者の考古学は無意味。

http://www.eki.co3.jp/

小隈窯の川辺族が焼成作陶調査写真

『禹貢』は紀元前の中国(漢族の居住地域)を九州に分けて記述した。

河図洛書(かとらくしょ)は、古代中国における伝説上の瑞祥である河図(かと)と洛書(らくしょ)を総称したもの。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B2%B3%E5%9B%B3%E6%B4%9B%E6%9B%B8#.E6.B2.B3.E5.9B.B3.E3.81.A8.E5.85.88.E5.A4.A9.E5.9B.B3.E3.80.80

その出典は『論語』子罕編や『易経』繋辞上伝にある。『論語』では孔子の言葉として
「子曰 鳳鳥不至 河不出圖 吾已矣夫」(鳳鳥、至らず。河は図を出さず。吾、已んぬるかな)
とあり、鳳凰と並記されていることから黄河に現れる祥瑞であり、孔子が祥瑞の現れない当時の乱れた世の中を嘆いていることが分かるのみである。ここで洛書は登場しない。一方、『易経』繋辞上伝には
「天垂象見吉凶聖人象之 河出圖 洛出書 聖人則之」(天、象を垂れ、吉凶を見(あらわ)す。聖人これに象る。河は図を出し、洛は書を出す。聖人これに則る)


古代の王・舜の時は鳳凰が舞ったし、周の文王の時は都のそばの岐山では鳳凰が鳴いた。古代の王・伏羲の時は、黄河から竜馬があらわれ、その背中に八卦図を描いた木版図を背負っていたという。しかし今や鳳凰は飛んでこないし、黄河から木版図を背負った竜馬は出てこない。徳の高い君主があらわれる時はそういう瑞兆があるものだが、今やそんな瑞兆はまったくないので、徳の高い君主は、あらわれないということだ。ならば私が用いられることも無い。私はおしまいだ。

「(伝説である)鳳鳥は飛んで来ない。黄河から八卦図も出てこない。(聖王がいないのは、)私にとって絶望しかない。」

という意味です。


古代中国では、良い出来事が起こる予兆(吉祥)として鳳凰や神亀の到来が考えられており、鳳凰や神亀が出現すれば戦国乱世を平定する聖王が誕生するという信仰がもたれていました。

鳳鳥不至 ほうちょうふし鳳凰が現れないこと。 (転じて) 聖人が天子の位についていないことで、 救いのない乱世を絶望すること。

「 羲(ふくぎ)氏は天を継ぎて王たり、河図を受け、則りてこれを畫(か)く。

 

日本人の先祖に、こぎ着けた、それは、福岡県朝倉郡夜須篠隈の、てんのう、にあった、華夏人の、かぶせる祭祀が、華夏式と解明

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2016年 4月13日(水)16時47分15秒
返信・引用 編集済
  日本人の先祖に、こぎ着けた、それは、福岡県朝倉郡夜須篠隈の、てんのう、にあった、華夏人の、かぶせる祭祀が、華夏式と解明された。http://9009.teacup.com/cojimagu/bbs/?

小隈窯の調査で、工房の丘上の石墳墓の中から、空色に輝く、ペルシャ石製(イラン)、管玉と勾玉が出土、

ペルシャ石製(イラン)の初見が、福建省の河姆渡の夏王朝に見えた、夏王朝は川辺族、華夏人、越人と呼ばれている。
夏王朝は十五代で、名が越国と変わり、夏王朝女が殷の周の王に嫁ぎ、その子は武王となり、子らは七国の王となって、倭人、和族となって、越と和は、紀元前迄続いた。
紀元前二百年前始皇帝により、徐福が、いち早く、東夷国に渡って、いた、これらは倭人秦族と呼ばれていた。だが日本ではなかった。

日本というのは、華夏人の、かぶせる祭祀が、華夏式と解明した。

かぶせると、なったのは、華夏人の成り立ちが、漢の初期に、劉邦を助けて、治城の王、無渚となって、ビン越と、したように、日本も、越人と秦人が、日本の起こりとなっていた。

華夏人の、かぶせる合せ、から日本は始まった。









 

朝鮮半島から、日本は出来たというのは、成り立たなく、なりました

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2016年 4月 2日(土)19時29分38秒
返信・引用 編集済
  須恵器祝部土器!は五世紀後半に
『日本書紀』には新羅からの帰化人によってつくられたのがその始りであるとされているが、
福岡県内の遺跡に見られる、土器の数は、近畿の遺跡よりも、膨大な量が出土していて、大和天皇の力が、あったとは考えられない。

神宮皇后が朝鮮征伐した、二世紀後半の記録は、野鳥の羽白熊鷲退治くらいしか、伝わっていない。神宮皇后が朝鮮から、陶工を連れて来たとは、何処にもない。

夜須の紀元前百年前の惣利遺跡木製扉の年代が、一世紀の間に存在していたと、九州国立博物館の展示説明は、表示してある。
ここに、福岡県内の遺跡の年代は石包丁の立岩遺跡製造が、宗像の遺跡の、甕棺が、日本最古というわりには、神宮皇后が朝鮮から、陶工を連れて来たとは、考えられないだろう。

考古学の根幹が、近畿では無い事は、確かである。
筑紫に近畿が先んじたとは、祝詞とて、筑紫が始まりとしていて、いて、神宮皇后後に、須恵器が始まったとは、言えない。
然るに、朝倉窯の年代は、惣利遺跡の年代と、同時期である事は、児島宮考古学研究室  の解説の通りである。今から二十年前に、豊葦原国から邪馬台国夜須へ、を出版した後に、河姆渡遺跡が、調査され、日本との融合が、確認された。中国さえ、夏王朝の存在は、神話でしか、知られては、いなかったという。

児島宮考古学研究室は、日本と中華の融合が歴史と、していて、考古学協会の、朝鮮から、陶工を連れて来たとは、考えられないだろう。

完全なる史実の裏付けが、あってこそ、須恵器、陶物の、祭祀用具の時期が相似する。

須恵器、陶物が、日本の始まりとなった、それはてんのう、の須恵器、陶物の、祭祀用具の時期でもある。
朝倉窯の年代は、惣利遺跡の年代と、同時期である事は、児島宮考古学研究室  の解説の通りである。
朝倉窯とは、鳥巣窯、小隈窯、山隈窯の事で、大木遺跡半円から出土した、長さ二十センチの武人埴輪、は小隈窯で焼成されていて、「象の布江」も同小隈窯で焼成されたものである。

東北が、大和天皇に融合されたのは、阿弖流為が、桓武天皇の軍、坂上田村麻呂に下り、それ以前は、須恵器、陶物は、北陸、では、使用は無い。

ここで祭祀用具須恵器、陶物の、窯で焼成が、朝鮮半島に、起源が、あると言えるのか?
朝鮮半島には、ウガヤ越王丑の長男が、新羅の王に、なったのは、記録にもある、瓜公はウガヤ越王丑の家臣とある。
ウガヤ越王丑は夜須の王と、それを証明しているのは、中国の隋国の使者が古代夜須は華夏人の国と、記録されている。五世紀はこの中国の隋国に派遣された記録も、小野妹子も立証している。
この隋国の記録には、須恵器、陶物の記載はどこにも、見られない。








 

前漢の武帝楽浪郡は紀元前108年と夜須鳥巣の越王丑ウガヤは同時期である

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2016年 3月 4日(金)21時52分29秒
返信・引用 編集済
  楽浪郡は紀元前108年に前漢の武帝が衛氏朝鮮を滅ぼして、遼東半島の東側から、朝鮮半島の北部・中部一帯にかけて4つの郡を設置して直接統治を行う。
だが二年しか、続いていない、楽浪郡

楽浪郡は伊都と通じていた事から、この時期夜須のウガヤの都(神の祭祀宮殿)はまだ、考古学協会は、何も知らないい?それは、日本は朝鮮から、渡来したと、していた事で、気が付いては、いなかった。

楽浪土器が日本に伝わったと、していたのが、あまり北部九州の硬質土器土器が、似ていた為に、思い込んで、間違っていたと、児島宮歴研会は、いっていた。

楽浪土器甑は、朝鮮半島で、造られてはいなく、朝鮮半島で硬質土器がはじまったのは、楽浪郡がなくなった後の、紀元前六十年前に、ウガヤの長男が、さろう国の王となてから、はじまったのである。

漢の武帝の楽浪土器は、福建省屏山の治城の越王無渚の、後の武夷城村の武夷丑王(ウガヤ)による、硬質土器製造工程の継承で酷似しているのは、この為である。

図1  楽浪無文土器甑

図? 夜須の鳥巣安九、土器甑 松延の梨の木遺跡出土




 

発掘調査しても、記録は、書けないのだが? 報告書は、ほとんどが、誰かの書いた、筋書きでしか、なかった

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2016年 2月 5日(金)20時25分19秒
返信・引用 編集済
  教育委員会文化財課に、まるっきり、知識が無いとは素人と同じという意味、故に真実にも近づけていない。
発掘調査しても、記録は、書けないのだが? 報告書は、ほとんどが、誰かの書いた、筋書きでしか、なかった事になる。
テレビの歴史物が、この誰かの書いた、筋書き、脚本された、時代劇と同じになっている、これが考古学ではないのだが?
おもしろいだけで、良いという、教育委員会文化財課や国会政治も似たり。

驚く事に?教育委員会文化財課の発掘調査して、復元作業しても、破却して捨てているという、事は、消滅だけで、期間はみじかく、食品の賞味期限に、同じではないか。
日本国憲法もこれと、そっくり同じて、国民は、それを、まるっきり、知識がないので、理解は出来ていない。何の為の役所なのか、国会があるのか、納税の意味でさえも、国民は何も、判ってはいない。これらは、ほとんどが、しても、破却して捨てているという、事に過ぎない。今の日本のすべてが 約束は半年以下か?

歴史も憲法も、この誰かの書いた、筋書き、脚本された、時代劇と同じになっている事になる。

歴史も憲法も考古学者も同じで、電気類の保証書の期間が一年で、消滅の、ごときものだった。
政治も公務員も、保証書の期間が短く、憲法さえも、消滅の、ごときものだった。
安倍政治は、書き換えて、脚本家如きで、TTPやマイナンバーは、書き換えて、知識が無い国民には通用しないのであるが、長く続くとしているのは、騙されるという事。賞味期限は短いとは国民は何も知らない。
公務員は何故税金泥棒と同じなのかが、公務員はこの誰かの書いた、筋書き、脚本された、時代劇と同じになっている事になる。
国民には必要ない?破却して捨てているという、事は、消滅だけで、期間はみじかく、食品の賞味期限に、同じではないか。

 

平山天皇の身元が、越王勾践の元祖、夏王朝と子孫の越族だった事も、昨年12月大発見

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2016年 1月10日(日)18時41分10秒
返信・引用 編集済
  しずまりかえっているのは?
マスコミによる、押さえなのか?ネット上に出ている、のだから、止めても、無駄だろう。
完全な形で、大発見、神武天皇の宮殿の、証拠は、日本の内では、なかったのだから、信じていないのか?
朝鮮半島より渡来説が、吹っ飛んだのだから、それはそれとして、致し方がないのであるが。
消えた朝鮮半島からの天皇渡来は、なかったのである。
無論須恵器も、朝鮮半島五世紀後半も、消えた。それは紀元前に、神武天皇は始まっていたという事である。

神武天皇の宮殿が発見された事を知らなかった方へ、神武天皇は朝鮮半島とは、関係がなかった?では、神武の父と母は、どこの人なのか?

神武の父はウガヤ尊という、これは皆知っているだろう。
そこで、天皇系図で見ると、墳墓はひらやま、御陵と書いてある。
ここに、出ていたのである。

神武天皇の宮殿はこの、平山に関係が、あった事が、昨年暮れに、発表している。
平山とは中国では天皇を意味している。
それが判るのは、まず、ウガヤ尊の故郷であろう。
ウガヤ尊とは、中国の福建省の武夷山にあった、漢の武帝の時に、武夷山城村漢城遺跡が、漢の武帝に、攻め取られ、てと記録が、ある。
この城村漢城は、越王勾践の子孫の、越王無渚が、漢祖の劉邦を、助けて、から、福建省の平山県に建てられた、屏山の治城に、始まっている。
その始まりが、昨年末12/23非に、ヤオオクで、落札した、日本古刹の丸当瓦、と中国の、越王の城を調査すると、検索検索で出てきたのが、児島宮祖の、武夷越王の祖である、越王無渚の治城の、遺跡が、2013/
11月、地下鉄工事により、越王無渚の治城か、発見されたという。
この越王無渚の治城の中から、丸当瓦が、出土し、この丸当瓦は、越王無渚の治城の丸当瓦が、中国では、始めてとある。それ以前秦時代は、半当瓦だそうである。

そこで丸当瓦は、越王無渚の治城と子孫の越王縣丑王、の武夷城村の、城村博物館にも、天皇を表した、雲巻瓦が、あった事が、児島宮考古学研究室 が掴んだ。

平山とは中国では天皇を意味
それは、平山とは中国では天皇を意味していたから、天皇は平山となっていたのである。
福建省の平山県ひらやま駅の越王無渚の治城も、天皇氏の事と判った。
ここに、雲巻瓦とは、平山天皇の事と判った。
そこで、昨年末12/23非に、ヤオオクで、落札した、日本古刹の丸当瓦の雲巻瓦とは、平山天皇の神武天皇の事であった。

中国の香港の食客はこの、民族であるとしている、それは、平山天皇の身元が、越王勾践の元祖、夏王朝と子孫の越族だった事も、昨年12月大発見になると、中国の香港の食客に知らせる。
この越王無渚の治城と子孫の越王縣丑王、の子孫が後鳥羽上皇の子孫、児島宮の事である。
延々と続ていていた、越王は、福岡県朝倉郡夜須篠隈平山に、続いている。

平山とは中国では天皇を意味=中国の香港の食客はこの、民族であるとしている、それは、平山天皇の身元が、越王勾践の元祖、夏王朝。

天皇と平山=越王無渚の治城=平山県

越王無渚の治城と子孫の越王縣丑王、の武夷城村=ウガヤ尊=神武天皇
敏達天皇=平山
舒明天皇も=平山
日本人はどこから来たのか 児島宮考古学研究室、これにより神武の祖先は福建省福州屏山平山治城の無渚、で、児島宮考古学研究室が、インターネットで、夏后七代の祖は ... が、雲瓦当は、天皇専用とあり、福州屏山平山治城在、地名平山に、起こりがあったことが解明し、判明したと児島宮が2015/12/23日発表した。

福建先古文化 武夷君居刃武夷君? ..... 福建省で、人々は、独自の歴史があり、自分の信念と実践を持っています。 ...... 次にニ二ギ尊次にウガヤフキアエズ次に神武天皇次に応仁天皇次に舒明天皇天智天皇次に桓武天皇皆ひらやま、平山同語その王の名はてんのう。

明治以降の天皇は、天皇とは無関係である、彼らは北朝鮮民とされている。

越王無諸が城村(現在の福建省武夷山邪馬台国って、ほんとは、ビン越族の、習慣. ビン越とは: 越(びんえつ)は、現在の中国 ... それは児島宮の先祖は、後鳥羽上皇に当たられます、その先は舒明天皇で又の名を平山王といいます。ここにも扶桑がみられる。

華夏人夜須邑、こころが息づいている 生み出すやすへ 。これは隋の使者が華夏人夜須邑と記録されている。
ついでに、日田より先は秦人が住んでいるとしている。

児島宮は日本考古学の本草となっている。歴博もおよばず。

舒明天皇は姒、胤で、平山(天空)姒と名乗られ、ています。

敏達天皇・推古天皇皇女皇后:宝姫王(たからのひめみこ、後の皇極天皇・斉明天皇) - 茅渟王女、もと高向王妃、漢皇子母 ..... と伝承される会稽山が越人の聖地でもあり、福建省、広東省、広西省からベトナム北部に掛けて活動していた越人が夏人の末裔を自称している。

平山県へいざんけん  へいさん, 平山区
福建省 屏山 平山なのか

平山区(へいさんく)【中国遼寧省本渓市】; 屏山県(へいさんけん)【中国四川省宜賓市】; 平山県(へいざんけん)【中国河北省石家荘市】






 

福州屏山平山治城の雲瓦当が奈良田原の唐子鍵遺跡出土の雲瓦当が一致したと、児島宮考古学研究室が発表

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2015年12月27日(日)16時26分14秒
返信・引用
  福建省福州屏山平山治城の、巻雲の雲瓦当が王室専用の出土軒瓦という。
ここに、福州屏山平山治城の雲瓦当が奈良田原の唐子鍵遺跡出土の雲瓦当が一致したと、児島宮考古学研究室が発表。
これにより神武の祖先は福建省福州屏山平山治城の無渚、で、児島宮考古学研究室が、インターネットで、夏后七代の祖は越王無予、その末裔が、ビン越王の無渚となっている。このビン越王の無渚が、平山を名乗ったのであろう。今は、ビン越無渚から、地名から起きていた事が判りました。


写真の上は福州屏山平山治城の無渚の巻雲の雲瓦当が王室専用とある。

写真中は田原の唐子鍵遺跡出土の雲瓦当

巻雲の雲瓦当は中国福州屏山平山治城では天皇専用とある。これで、奈良田原の唐子鍵遺跡出土の雲瓦当が神武天皇の宮殿である事が判る。
これまで神武天皇の存在すら、判明していなかったのに、解明できた。
ここで国民の皆さんは、ウガヤ尊の、墳墓が天皇系図に平山御陵とされているのを、思い起こしていただこう。神武の祖は平山に在していた。敏達天皇も祖は平山としていたから、平山としていた。舒明天皇も、平山祖となっている。


天皇は何故平山を、名乗っていたのか?が、雲瓦当は、天皇専用とあり、福州屏山平山治城在、地名平山に、起こりがあったことが解明し、判明したと児島宮考古学研究室。

考古学に携わられている方々、全国教育委員会、文部省の方々には、お気の毒ですが、これから日本の歴史を伝達するには、勇気ある態度で向かわれますよう、祈ります。

 

日本韓国古代歴史のの学術書は、ほとんど偽作である事が、あばかれた

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2015年12月14日(月)19時32分6秒
返信・引用
  日本韓国古代歴史のの学術書は、ほとんど偽作である事が、あばかれた。
日本の神武天皇の、存在が、2013年福州屏山地?站考古???掘出西??期?越国?殿にあった、事で、日本が朝鮮半島から始まったという教科書が無駄になった、教育委員会文化財課でさえ、動揺するだろう。
 

丑王(ウガヤ尊)「閩越白馬尊王」について、述べてきたが、昨日神武天皇が存在していた事が、そしてその宮殿の存在を、物的証拠が児島宮歴研会が判明した

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2015年12月13日(日)18時38分13秒
返信・引用 編集済
  五世紀前半の、飛鳥時代 (6世紀末 - 710年)の区分が、
日本史時代区分が、今まで空白、つかめて、いなかった。

2015年12月 5日は、丑王(ウガヤ尊)「閩越白馬尊王」について、述べてきたが、昨日神武天皇が存在していた事が、そして、その宮殿の存在を、物的証拠で確認した。
日本史時代区分が、解明出来たのである。

日本の五世紀後半が、朝鮮半島から、伝えられた、するのは、誤りである事も、確認できた。
まず日本の建築様式も、間違っていたのである。

日本は此処から、はじまっていた。

福州屏山地?考古?明清古宅 地基建筑?构完整

http://news.qq.com/a/20150330/023493.htm
平山駅東口考古学的発掘層の謎を明らかにします。
約 200 平方メートル、パティオ、プール、排水溝、井戸、住宅、ほぼメートル ベースの広いを明確に区別することができます。

現在にある平山駅東入口この住宅クリーンアップ後図面、写真、ドリル ダウンを継続する基本を学んだ。
2013年福州屏山地?站考古???掘出西??期?越国?殿?址?用品“万?”当,???三口?代水井。?此解?正确的是

ウガヤ王が平山となのったのが、ここに、続いていた。敏達天皇も平山 舒明天皇も平山と、されていたのが、中国福州屏山治城に、あった事がこれで解明出来た。
児島宮が平山となったのは、佐久間不干齊子息に、あった事もこれで解明出来た。天皇は祖地から、着けていた。中国で天空雲とは、平山の事也。瓦に雲は天を表していた。これが瓦になり、神武天皇も同じにしていた。これが神武天皇宮殿の標となっていた。

閩越白馬尊王は、五連弁の創始者で、児島高徳の紋となっていた。輪宝紋







 

「閩越白馬尊王」 名號的其他地祇神靈

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2015年12月 5日(土)08時25分17秒
返信・引用 編集済
  中国の仏教の「発祥の地」で、中国の仏教の発祥の地であると考えられ、言われている。
另一為開閩白馬尊王,亦有附會「白馬尊王」名號的其他地祇神靈。
発祥は、夏王朝の禹に始まる、禹の末裔は児島宮。

此「白馬尊王」是漢朝時閩越王郢的第三子,喜乘白馬,號稱「白馬三郎」,聽聞東冶附近的鱔溪中有鱔妖危害百姓,三郎即刻前去除怪,卻在搏鬥之中殉難,與鱔妖同歿。?民感其功績,設廟祭祀,號「白馬三郎」,又稱「白馬王」、「射鱔尊王」、「白馬尊王」、「白馬孚佑王」。福州市晉安區鼓山鱔溪有「白馬孚佑王祖廟」。

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%99%BD%E9%A6%AC%E5%B0%8A%E7%8E%8B
此二神同名難免混淆誤會。故為免誤會,消滅鱔妖之白馬尊王即稱白馬尊王,而王審知可稱「開閩尊王」或「閩王」,除可與消滅鱔妖之白馬尊王作區分,更可強調閩太祖王審知開閩之重要地位。正如開發台灣有「開台尊王(開台聖王)」、開發金門有「開?尊王(開?聖王)」、開發漳州有「開漳聖王」等,為強調閩王王審知開發福建的重要地位遂以廟祀之。 此二人(神)區分,若為立「廟」奉祀者應為射鱔的白馬尊王,而為立「祠」奉祀者應為閩王王審知,為王氏宗親或閩人感念開閩之功而奉祀。

五代時期的閩國君主王審知,因其開發閩地有功,受後世奉祀,稱「閩王」、「開閩尊王」、「八閩人祖」等。因其喜乘白馬,為人稱之「白馬三郎」。如北竿?坂里村王家大宅就有供奉閩王王審知金身,於2011年由馬祖王氏宗親聯誼會從福州分香來馬祖北竿,因坂里王姓家族為閩王王審知後裔,此為宗祠性質,為祖先崇拜。在馬祖四?五島所有白馬尊王廟目前僅莒光?東莒島福正村白馬尊王廟供奉之白馬尊王亦為閩王王審知,是馬祖唯一印證為供奉閩王王審知的白馬尊王廟。
《閩南移民的信仰舊俗》


閩越白馬三郎騶寅西元前一五四年,於福州鼓嶺鱔溪持弩箭射鱔除害,與其座騎白馬均被鱔魚尾捲入潭中雙雙
閩越白馬三郎 (びんえつ)は、現在の中国福建省に存在した政権。 戦国時代に楚によって滅ぼされた越人がこの地に逃れ、現地の百越族と共同して樹立した。閩越君揺を立てて東海王とした。 東越の君や閩の君は、いずれも揺の子孫である。武夷山城村

越白馬三郎 (びんえつ)は、現在の中国福建省に存在した政権。 戦国時代に楚によって滅ぼされた越人がこの地に逃れ、現地の百越族と共同して樹立した。?越君揺を立てて東海王とした。 東越の君や?の君は、いずれも揺の子孫である。武夷山城村の丑王の末裔児島宮

炭焼長者伝説 古代の伝説

長者の姫と名馬との恋物語

武夷山城村にも同舟ものがたりがある。
福州的文化根源

太平記巻四「備後三郎高徳が事付けたり呉越軍の事」は高徳なんて放っといて、呉越の話が大部分を占める。だいたい高徳、後には南朝の ..... 第二十五回「屯土山関公約三事、救白馬曹操解重囲」

高師直の紋は太平記から推して輪違だが、歌舞伎の忠臣蔵では桐紋を使う場合があるようなので、江戸の読者には、桐紋の方が馴染み易かっただろう。細河政元の僕たちが太平記読みを称する紀二六に師直横恋慕の場面をせがみ暗唱させたのは、滝沢馬琴の読者サービスでもあったろう。
塩谷判官の妻は顔世御前だが{太平記では名前未詳}、顔世の着衣には菊花模様もあったようだ。が、此ほど大胆で典型的な菊花紋は如何だろう。
児島備後三郎高徳が樹に天莫と書いているが、これは「天莫空勾践、時非無范蠡」と書く途中。「呉越同舟」との俚諺を生むほど憎しみ合った春秋期中国の両国の物語を下敷きにしている。
太平記巻四「備後三郎高徳が事付けたり呉越軍の事」

馬琴の蘊蓄披露癖も太平記に影響されてか。勾践は血気にはやって、愚かにも敵に捕らえられた挙げ句、再起のため敵王の尿道結石を舐めた後の越王。范蠡は、捕らわれている越王の為に肺肝を砕き奔走した忠臣。手紙を入れた魚を越王の牢に放り込んで励ましたりしている。

佐久間不干齊の妻柴田佐久間勝重女の母は、滝沢女でした。似るものですね。

「閩越白馬尊王」此日頓て白馬寺を建て

此日頓て白馬寺を建て、仏法を弘通せしかば、同時に寺を造事、支那四百州の中に一千七百三箇所なり。 ..... 先表当時之太平、自他一揆之始終、欲約将来之長久、論宗旨於公庭則、雖似有兄弟鬩墻之争、寄至好於仏家則、復須共楚越同舟之志。 ... 佐々木吉田源左衛門尉秀長・同加地筑前三郎左衛門貞信は御調度の役。
太平記/巻第二十四

https://ja.wikisource.org/wiki/%E5%A4%AA%E5%B9%B3%E8%A8%98/%E5%B7%BB%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B

日の丸のはじめの由来も児島宮にある。似ている

空海の白馬寺

呉越同舟」との俚諺を生むほど憎しみ合った春秋期中国の両国の物語を下敷きにしている。って云ぅか、太平記巻四「備後三郎高徳が事付けたり呉越軍の事」は高徳なんて放っといて、呉越の話が大部分を占める。

佐々木(ささきの)三郎判官氏頼は江州の勢を率(そつ)して、木目岳(きのめたうげ)を打越(うちこえ)て敦賀の津より向はる。 ...... 此(この)日(ひ)頓(やが)て白馬寺(はくばじ)を建(たて)て、仏法を弘通(ぐづう)せしかば、同時に寺を造(つくる)事、支那四百州の中に一千七百三箇所(いつ ..... 和睦、先表当時之太平、自他一揆(いつき)之始終、欲約将来之長久、論宗旨於公庭則、雖似有兄弟鬩墻之争、寄至好於仏家則、復須共楚越同舟之志。

輪宝紋は紀元前の中国浙江省白馬寺の由来が、武夷のビン越王丑王とされ、白馬三郎と三角縁神獣鏡が、相対し、三重の奇跡に遭遇した事を報告する。 ...... 周の、呉王かいろ、を倒し、今度は、呉王から倒された、が、この事を呉越同舟と、いっているようです。

地祇神靈
天神地祇神靈
神霊については、大神霊から権限を与えられて、神社の主宰神の地位に居るもの。天の御中主の事
日本書紀や古事記に載っている神のことです

ちぎ【地祇】とは
地の神。国土の神。
「天神―」
天神地祇とは?歴史民俗用語。 ① 天の神と地の神。天つ神と国つ神。あらゆる神々。 〔日本では,高天原(たかまのはら)に生成または誕生した神々を天神,初めから葦原中国(あしはらのなかつくに)に誕生した神を地祇とする

「閩越白馬尊王」 とは、閩越(夏王朝の禹の天神七代越国祖、予の裔、越王勾践の末裔」、「開閩尊王」、「八閩人祖」武夷山城村の越君揺を立てて東海王とした。 越君揺の子孫の丑王(ウガヤ尊王)の末裔尊王児島宮。今より2125年前の白馬尊王。

中国には尊王は在していない。

日本の神仏の尊王は、尊王児島宮。2015年時




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日本が開化されてから、二千百十二年も過ぎようとしている、日本の年代より、その先

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2015年11月12日(木)19時02分37秒
返信・引用 編集済
  日本が開化されてから、二千二百二十六年も過ぎようとしている。
日本の紀元何年とあるのは?日本の年代より、その先があったという事にっている。
日本の年代より、その先については、今でも、知る人はゐない?

日本の前の足跡はどうして、見つけられるというのか?
それは「記紀」の中にも、つづられているが、その真相はまだ、不明確となっている。
武夷鳥とあるのは?象とは?
そういえば、江戸幕府の御用絵師に狩野派がよく、掛け軸に、日本の象徴を描いているのは、知っている人物は、児島宮の祖先くらいしか、いないようです。
児島宮歴研会が祖の事を知ったのが、梓書院から、出した二冊の本を、読んでいただくしか、答は出て、きません?

そしてこの本の中から、取り合わせ、でご自身で、見つける事が出来るでしょう。
文部科学省の教科書には、日本の先について解説しているのは、出てはおりません。
文部科学省の教科書には、真相は、五世紀後半の頃から゛で、五百年不可解の日本古代史でしか、ないのです。倭の五王の朝鮮、以前に、六百七十六も、日本の発祥の空白があるのです。
歴博の炭化推定年代は、あてになっていないのです。

五世紀後半というのは、日本の年代想定が間違っていては、とりあわせ、も、出来ないのです。
須恵器は朝鮮半島からはいり、と、すべて真相とは、かけ離れています。
ここにも日本の始まりは、不明確でしかないでしょう、これまでの考古学は、遺跡の現物でしか、ないでしょう。それも、間違いばかりで、取り合わせは、難しいでしょう?それは日本が何か、出ていないからです?


ここに取り合わせ、が、日本の天皇を、かるた、のような、取り合わせで、知るてだて、となるでしょう。


この外にも、南北朝時代の「太平記」作者は児島宮のご先祖、児島高徳によって、つづられているのが、とりあわせの参向になるでしょう。
桃山期の織田信長が、出てきたのも、児島高徳の後胤が居なくては、果たせなかったでしょう。このあたりが、孔子も、つづっていた事が、起きていたのです。
織田信長の最後といえば本能寺でしたね?孔子も、つづっていた事、今の政治も織田信長とおなじ?

正義は天に通じている
悪は天に通じない
通じるとは

天」 に 「物」 があるように、 「人」 には 「情性」 という 「則」. があると考えるのである。 その考えは、 『正義』 の結論、 「人の. 惰性共に天より真く。 天すら差式はざれば、 則ち人も亦た常有. り」 に明確に表されている。 『正義』 が考える 「天」 の 「差式. はざる」「物」

正義は天に通じている
人の世とは正しき上下関係が保たれて、はじめて、安定を見る。
人の世すべてを、治めているのが天子さま。
地上すべてを支配する責務を天より授かっている。
全人類の頂点に立っておられる御方。
その下の各国統べる王が居る「諸侯」「諸侯」をサポートする大臣太夫、その下に民をまとめる官僚の、士がいる。
この上下関係が。きっちり守られる事、それぞれの身分のものが、それぞれの立場をわきまえ、上は、うやまい下は、いつくしむ事が正義となる。
正義が保たれてこそ、人類は永遠に平和に過ごされる。
下の者が身分をわきまえず、上の身分の者に刃向かう、
と正義が揺らぐ。下剋上の時代戦乱になっている。
人の世が正しくあれば、民への命令は、「天子の名をもって下」される。
「天使の名」が関わらぬ命令そのもの、があやまりという。内容なんか二の次。
その上に人の世はできている。

さらに下の士や家来どもの名で命令が下るようになれば、もうおしまい。
天は人の世を見つめ、過ちは必ず正す。
人の世が
正しくあるかどうか?それを常に監視しているのが、ほかならぬ民゛である。
まつりこと政の過ちを見抜き、これに罰を加えるのは、ほかならぬ民である。沖縄や国民はこれを、みとと゜゛け正せよ。人の世の常に格のごとし。
警察のしている事は、正しくあるかどうか?それを常に監視しているのが、ほかならぬ民゛である。
諸侯でも太夫でも、民を治める者が、おのれの身分をわきまえず、おのれに、課せられた上下関係を守ってこそ、民は安心して政治を
まかされる。
そうでない時は、民は不安になり、
諸侯でも太夫に非難の目を向ける今?。鋭く批判する。
すなはち民の声は天の声に通じる。
これを忘れた者に政に携わる資格はない。

『正義』 は 「性」 と 「情」 を二つに分けず、. 人間の本質として 「性」 と 「情」 両方を据え、 その 「惰性」 と. 「犬」 の関係を述べるものとして解釈すべきだと言う。 っまり. 「天」 に 「物」 があるように、 「人」 には 「情性」 という 「則」. があると考えるのである
則ち天の人政に於ける道なのである也. ... 王が天を象るとは,情性を以ってして五事を覆成し,中和之政を為すことである也
自然観の意味するところ. は、 基本的には天人関係である

自由とは、天の法を知り、地の法を習得し、人の法を体得することによって得られる。

天の声は、民の声。民の声は、天の声。天人合一。則ち、民の声を受けて政権は、禅譲すべし。民の欲する所、天必ず之に従う。(書経)

役割を果たせという天の声として、 為政に対する孔子の意志を強く支え. ていた孔子と朱子学。
中国の伝統哲学のこのよ うな 「天人合一」 の概念を強調し, 天地方物の生生し. て止まざる ... また) 天人の問を宋儒のよう に 「理. 気説」

天の現象には ... ようになった。ギリシアの宇宙論にみられた宙に浮かぶ球体の大地という観念





 

白馬三郎と児島高徳は相対関係

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年10月11日(日)10時08分57秒
返信・引用 編集済
  白馬とは、浙江省武夷の白馬山(国家級森林公園)は遂昌県城15キロ、白馬山森林公園
このデータの出所はバイドウ地図、最終結果はバイドウ地図データを準 その山体は浙江竜泉、福建浦城連なっ入国の武夷山係仙霞嶺あたりの山脈

越王を白馬三郎と呼んでいる。 これが越王丑により、日本に伝わったとされている。 輪宝紋は、日本にも仏教伝来とともに伝来した。

ここに児島三郎と呼んでいたのは、延々と連なる児島山脈の事と見ゆる。後の山伏との関係だろう。
武夷山係仙霞嶺山脈的分支。白馬山主峰 との関係もあるのだろう。
洛陽的白馬寺,因為他ともある。
空海入唐の道 は阿育王寺(浙江省寧波市) / 太白山・天童寺(浙江省寧波市) / 天台山・国清寺(浙江省台州府天台県) / 霊巖山寺(江蘇省蘇州 ... 河南省開封市) / 少林寺(河南省登封県) / 鞏県石窟寺(河南省鞏県) / 白馬寺(河南省洛陽市) / 龍門石窟(河南省龍門鎮)
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これが日本との関係が、紀元前から続いていた証であった。児島宮考古学研究室

千葉歴博の教授等、古代の日本の始まりは五世紀後半の須恵器(百済産)の渡来により、日本始まったとしているのは、あまりにも馬鹿げている。現実は(浙江省洛陽市産)である。

武夷宮殿武夷山風景区は、ストリームを見下ろす、リバーサイドの景色のラフトツアーJiuquxi端に位置しても「夷宮殿」として知られている国家風景区、の中核部分である。
白馬主峰海拔1621米,

白馬尊王 白馬三郎,為中國福建的?土神祇 白馬尊王,為三神祇之名,即「異神同名 「閩越白馬尊王」,另一為開閩白馬尊王
福建的?土神祇 白馬尊王,為三神祇之名
中国 福建省のネイティブの神々
最初のクラスおよびとしての第2のクラス "同じ名前の別の神は、「二つの異なる神々があります。 第三のカテゴリーは、神の王で、この境界信仰や信念のエッジである。
玉皇大帝ゴッド、皇帝'Haotian神の崇拝、「民俗礼拝"神"。

王白馬漢福建省と台湾の民俗信仰と信仰は、道教の神、福州、済南地区の長い歴史があり鼓山みなさ台湾海峡両岸の人々の共通のうなぎ川白馬寺の尊敬寺院。



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佐久間信栄像の双幅が子孫の手に入り、一目で児島高徳子孫しか使えない、裃の輪宝紋と、判明

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年 9月26日(土)17時26分52秒
返信・引用 編集済
  佐久間信栄像... 画像から探す

佐久間信栄像の双幅が子孫の手により、今月オークションで、見つかり、購入した。
一目で児島高徳子孫しか使えない、裃の輪宝紋と、判明、この掛け軸に元禄年釈と記載されているが、夫人の装束から、江戸初期の様子が出ていて、
描かれたのは元禄の頃であろう。

前の持ち主の方があれば、ご一報いただけると幸いです。

この輪宝紋は坂本龍馬も、使っており、坂本龍馬は坂本城に因み、愛知の東広瀬城の三宅氏の秀満の子孫とされている。三宅氏の秀満とはのちの徳川家と深い繋がりがある天海僧正の事である。東照宮の建立にかかわったという。坂本氏の父は三宅氏の秀満とされているのも、間違いはあるまい。
天海僧正の子息は九州の天草で乱の起こりとなっている。
天草四郎により、キリシタン信者が、幕府にいる、天海僧正の子息を殺害したのが起こりとなっている。
ここに天海僧正の出生は、愛知の東広瀬城の三宅氏の秀満のことである。その先は、輪宝紋の始まりに、行き着く。浙江省の白馬三郎で知られる、越王の事に行き着く。
これは日本の神天皇に、キリシタン信者が勝手に、引き起こしたとなっている。


佐久間信盛父子と本草の児島高徳子孫については、
佐久間信盛の先祖は、藤原系関白家の良実の子として、後鳥羽上皇の息頼任親王がいられる。
この子孫が、児島高徳である。
1350年、頃の児島高徳については『太平記』でも、記録があり、紀元前の480年まで、先祖のことが十六葉菊紋と、輪宝紋の始まりに、行き着く。浙江省の白馬三郎で知られる、越王の事は、検索すれば、出ている。
また日本の紀元前の始まりは越王祖となって無予さんが、日本の天神七代の祖となっていると、児島宮考古学研究室は発表している

ここで佐久間氏について、出生については、すでに、名の起こりは千葉の佐久間に居た、和田義盛の息が、佐久間祖となっていた。
この佐久間氏と、児島高徳の子息の関係が、後の佐久間の孫九郎助安が外戚の佐久間姓を、名乗ったのが、はじめであろう。
それは児島高徳の母方の児島範長が、佐久間氏の後となっていた?
これは後鳥羽上皇の息頼任親王の系図と符合している。

佐久間の孫九郎助安の父は藤原満盛という人。その先は児島高徳の胤正光である。その先は児島高光となっている。

本草とは、佐久間本草とは、いったい?
佐久間本草は土地の名を名乗った人名の人なり。



三浦 義明(みうら よしあき)は、平安時代末期の相模国三浦郡衣笠城の武将。三浦荘(現神奈川県横須賀市)の在庁官人。桓武平氏の平良文を祖とする三浦氏の一族。相模介・三浦義継の子。三浦義村の祖父。https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E6%B5%A6%E7%BE%A9%E6%98%8E

佐久間家は、三浦義明の三男である義春(よしはる)の四男・家村(いえむら、「家」は源頼家の偏諱か)が安房国狭隈郷(現千葉県鋸南町下佐久間~上佐久間)で称したのが始まりと言われる。

相模国における杉本城は、三浦氏の棟梁である三浦義明の長子で杉本氏の祖 杉本義宗が三浦半島を出て鎌倉郡杉本郷に居を構えて築城した。
(1213).5.3. 鎌倉幕府初代侍所別当。椙本義宗の子。相模国三浦郡和田に住し,源頼朝の挙兵に応じ,叔父三浦義澄のもとで奮戦。治承4 (1180) 年 11月設置された侍所別当の和田義盛

鎌倉幕府創業の功臣であり侍所別当の和田義盛は二代執権北条義時に度重なる挑発を受けて、姻戚関係にあった横山党や同族の三浦義村と結んで北条氏を打倒するための挙兵をした。だが、土壇場で三浦義村は北条方に与し、兵力不足のまま和田一族は将軍御所を襲撃し、鎌倉で市街戦を展開する。合戦は2日間にわたり続くが将軍実朝を擁し、兵力に勝る幕府軍が圧倒し、和田一族は力尽き、義盛は敗死した。
義盛の孫の朝盛は生き残り、承久の乱で宮方として戦っている。 また義盛の弟で、越後奥山荘地頭の和田義茂は北条方に味方し、その子孫は揚北衆の中条氏や黒川氏へと至る。

その養子である朝盛(和田義盛の子常盛の子)が初めは鎌倉幕府に仕えていたが、和田義盛の乱に敗れ、越後国奥山荘(現新潟県胎内市)に逃れた。後に尾張国愛知郡御器所(「ごきそ」現名古屋市昭和区御器所)に移り住み、子の与六郎家盛以下、子孫が定住した。
佐久間の由来は地名から。平氏系で武家。家紋は丸の内に三引両。

 

すべて明治以降は捨て去らなければ、元には戻れぬ

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年 9月22日(火)18時49分45秒
返信・引用 編集済
  我々は進歩に、ついやして、しまい、どうする事も出来なくなり、本来を見失っていた?
それは先が見えない進歩だった?
ちっとも先が見えない。 これからどうなるのか。
進歩にだけ集中し過ぎて、行き詰った。よくある話?
進歩ばかりだったから、まるり足元が見えていなかった。学問に集中していたので、学問の本当の根幹が、見えなくなった。
変化が、起きていることに気づけない?

近代化、でしてきたこと、すべて、捨てきらなければ国会に似てすべて挫折してしまっている、古代史のように、日本の根幹すら、判ってはいないのに似る。
直角に上がると天になり、これが地球上の人間であるが、宇宙旅行のように、今以上に上を、見ると?難民のように、求めるので、行き着いても、思うようにはならない?
人間は天に、上を見る事が出来るが、神では無い?これは下地球の事がまるきり、判らなくなってしまう?
なので先祖の歴史も、古代史のように、まったく判っていないのです。

日本の歴史は何だったのかが、問われるが、今となっては、何も見えなくなっているのです。
手本がなければ何もできないのです?日本のお手本て、何なのだろうか?
進歩には手本は無いのです。考古学のように手本が偽証に有っては、手本には当たらないという事です。
今の国会は何も、見えてはいないのです、それは偽証で、成り立っている為です。
日本人は朝鮮半島から渡って来たというのは、間違いですから、資料お手本にも当たらないという事です。

持続不可能な憲法にしがみついて、楽観主義のもと、先の見えない「進歩」に期待しても何も見えなくなっているのです。
目に見えない進歩をどれだけ続けることができるのか?日本の二千百年年前より先縄文原始時代は長いと同じ、何も判らない?







 

忘れ去られた先人たちの 文明は断絶した 

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年 9月10日(木)12時23分15秒
返信・引用
  日本人は、いつごろ、はじまったのか?どうして日本となったのか
今の考古学では、まったく、判明していません。
日本は朝鮮から始まった説が幅をきかせているからである。
証拠となる根幹さえ、空想の域でしかない。
ここに今の日本人は、いつごろ、はじまったのか?は、どうでもいいとする傾向が続いている。

この背景には、こうした日本人は、いつごろ、はじまったのか?は、どうでもいいとする傾向で真相は反対に消えてしまっている。
新しいのであれば、いいのだとするのは、文化文明すら、破戒しているのである。
学問が、かえって、文化文明すら、破戒しているのである。

日本は日本を失ったのである。
ここに消えた文化は、近代に、はまりこんだ結果と言えよう。

日本はどうすべきかを聞いた。
日本は東シナ海の大半を失った?
これはあまりにも唯一になっていた事が、日本の根幹を破壊したのである。
それには古さと、新しさがまったく感じられないようになってしまった事?
古さと、新しさが相対協和していないから、破戒が進んだという事になる。

日本の根幹と言っても、誰もわからなくなっていては?日本の根幹すら解明はできまい?
日本の根幹それを、教育委員会文化財課の発掘調査で、日本の根幹が消えてしまったの゛ある。
何故そんな事が起きるのか?
それが近代化というのが、憲法社会唯一であったため、起きていた事。これが現実唯一なのかも知れない?

先人たちが残した多くの知恵は語り継がれる事はもう泣くなっている。
先人たちが築いてきたものを、後世に伝えるための努力がなされていない。
残念なのは、先人たちの労苦と思いが忘れ去られてしまったこと。
先人たちの苦労など、時代の流れとともに忘れ去られてしまう事
遺跡発掘が、先人たちの苦労など、時代の流れとともに忘れ去られてしまう事二度と再現は不可能となった。


先人の教えはなぜ消えてしまったのか。 民営化で地名が変わり忘れられていった先人の教え。
大切なものは相対である。
急激な社会の変化に伴い、先人達が日々の暮らしの中で培ってきた生活の様式が忘れ去られようとしています。

 

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